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老子哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)分析
中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)一直朝著兩個(gè)方向發(fā)展,究竟是什么原因使然?為什么會(huì)出現(xiàn)兩種類型迥異的思維模式?人們對(duì)這個(gè)問題越來(lái)越關(guān)注了。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要:從老子哲學(xué)的基本概念出發(fā)，條分縷析地介紹《老子》著作的基本要義。同時(shí)，堅(jiān)持哲學(xué)內(nèi)涵與邏輯結(jié)構(gòu)相一致的原則，揭示了老子哲學(xué)的思想內(nèi)核、基本脈絡(luò)以及邏輯架構(gòu)。
關(guān)鍵詞:不可言說(shuō);無(wú);有;善;恒;無(wú)為;自然;治;虛;不仁
《老子》[1]是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，老子哲學(xué)代表了中國(guó)古代先哲對(duì)世界、人生的根本探索以及基本看法，影響了一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子。筆者從老子哲學(xué)的基本概念入筆，分條縷析、貫通一氣老子哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)及基本要義，并充分關(guān)注其哲學(xué)內(nèi)部的脈絡(luò)、邏輯，這在學(xué)界是一個(gè)較新的嘗試。
一、不可言說(shuō)
老子說(shuō)，可以說(shuō)出來(lái)的道理，都不是“大道理”;可以用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的各種“名堂”(包括名字、名稱、名氣、著名等)，也都不是什么值得稱道的“永恒之名”。[1]47道理也好，各種名分也好，一旦所指明確、意義清晰，言說(shuō)鑿鑿，便都是具體事物、一般情況的道理或名字罷了。世間具體的東西，包括各種可觀、可感的名利權(quán)財(cái)，其間道理講得再動(dòng)聽，名字多么美好，終究不是世界或人類的最本質(zhì)的和最具永恒價(jià)值的東西;所謂的普世價(jià)值也不是什么真價(jià)值�？梢灾v出來(lái)道理或美名，也就是所謂的“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”等之類的東西，也就是所謂的帶有獨(dú)斷論性質(zhì)的東西，不可能有真正的普世價(jià)值。王弼在《道德真經(jīng)注》[2]2中說(shuō):“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。”事與形，以及指事造形的道與名，不過就是可感、可觀的現(xiàn)象世界的摹畫，不過就是一些具體的做事做人的原則、方法，都不是世界、人類的本質(zhì)所在，所以“非其常”，即沒有真正的永恒價(jià)值。具體事物的道理、名稱，用在具體、特殊方面尚可行得通，但是冠以天下或人類之大道或大名，則必然失敗。所以，能道、能名者，非放之四海皆通的道道、名名;道道、名名，必不可道，必不可名。
二、無(wú)
老子所說(shuō)的“大道”“常名”，是主宰萬(wàn)物、放之四海皆準(zhǔn)的鐵規(guī)則，必然是不可言說(shuō)的東西，不能言傳，也許可以意會(huì)。也許只能意會(huì)，也許也不能也許。我們意會(huì)出來(lái)的會(huì)是什么東西呢?只能是“無(wú)”、是“非”、是“空”、是“戒”、是“沒有”一切，這樣才是一切。另外，“無(wú)”“沒有”“沉默”，也并不一定就是完全的心無(wú)所想、心無(wú)掛樹，有智才能大智，大智才能真無(wú)。達(dá)“真無(wú)”之境者，必是佛陀如來(lái)，必是老子，必是真沉默。根柢在心，心之真無(wú)。若心真無(wú)，便如一白板、白紙;若心虛空，便萬(wàn)千世界、細(xì)枝末節(jié)，可盡收眼底，也可盡于己無(wú)涉。有無(wú)之境，氣息相通，盡出于心，盡出于己、在于己。諸君是己，己已不是諸君。
三、無(wú)名與有名
有天地始有人類，有人類才有語(yǔ)言文字。有語(yǔ)言文字、有眾名方可一一為天地萬(wàn)物立名，天地萬(wàn)物有了名，名才能用來(lái)交流、流轉(zhuǎn)，為眾人所知曉。天地萬(wàn)物總在人類先，沒有人類自無(wú)文字由來(lái)，所以老子說(shuō)“無(wú)名天地之始”;假使有天地，無(wú)人類，“天地”之名從何而來(lái)，所以無(wú)名為萬(wàn)物、天地始，始是開端。有天地，有萬(wàn)物人類，方始有名。天地萬(wàn)物自不能無(wú)人類而有名，但有人類無(wú)天地萬(wàn)物則無(wú)天地萬(wàn)物之名。所以王夫之《老子衍》[3]5云:名因物立。有萬(wàn)物所以有眾名，有萬(wàn)物而無(wú)眾名，萬(wàn)物則無(wú)從談起。以名立物，以眾名談?wù)撊f(wàn)物，是以有“名還(hai)生物”之說(shuō)，所以老子說(shuō):“有名萬(wàn)物之母。”[1]47在這里，“母”即有出生的意思，同時(shí)也區(qū)分了天地萬(wàn)物。有從無(wú)中來(lái)，無(wú)為有之始。有名而有物，有名而有萬(wàn)物名。有人類、有語(yǔ)言文字，方始有名，有眾名。有名而有眾名，即所謂“一生萬(wàn)”，有名是很重要的，猶如有人類很重要，猶如有語(yǔ)言文字很重要。有名如流行之發(fā)端，忽一夕間天地萬(wàn)物之名皆如雨后春筍。無(wú)名意味著有名之必要，無(wú)名提示有名之開端、端倪。萬(wàn)物、萬(wàn)物名常由無(wú)到有，所以有“無(wú)”，才有“有”，才有“有有”，難怪王夫之慨嘆:夫既有“始”矣，既有“母”矣。[3]5名始從無(wú)到有，從有到萬(wàn)有。其中有、萬(wàn)有，就人類、就語(yǔ)言文字而言，名而已。名是什么?它可以是天地萬(wàn)物之名，也可以是人類使用之名。依物而有名，是人類的創(chuàng)造;無(wú)物而用名，仍舊是人類的創(chuàng)造。文化是什么?人類的記憶、記載。循名以求信實(shí)，有時(shí)的確是謬哉!
四、無(wú)欲與有欲
心中無(wú)名相，自然可以常無(wú)欲。無(wú)名相無(wú)欲則吾心猶如一白板，白板可盡書，可隨心所欲地書寫，真是妙用無(wú)窮。但是要書、要書寫，卻還必須有書寫的欲望，有書寫的欲望，有觀察世界的意圖，才可飽覽一世界的千奇百怪、毫發(fā)細(xì)節(jié)、跡象征兆。正如老子所說(shuō):“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其繳。”[1]47知道無(wú)欲的妙用，并懂得有效地運(yùn)用有欲。一方面以靜默、虛空及恬淡而修心，一方面又可做到明察秋毫，無(wú)所不知，無(wú)所不能，而身修。這不僅僅是精神修養(yǎng)的境界，也是人身獲得絕對(duì)自由的前提。老子所言無(wú)欲與有欲，堪稱身心兼修的極致境界。達(dá)此境界，于心于情，妙不可言;于理于身，盡真盡善盡美。
五、玄
有欲、無(wú)欲雖然名字不同，但是源頭卻是一樣的，這個(gè)一樣，就叫做“玄”。這就是老子所說(shuō)的“兩者同出而異名，同謂之玄”。但是，無(wú)欲而有欲，無(wú)而有，有欲而無(wú)欲，有而無(wú);無(wú)出有，有歸無(wú)，有無(wú)相生，生生不息，一樣又不一樣，因此又叫做“玄之又玄”。“玄”揭示了“有”“無(wú)”共同的源頭，源頭相同，只是名字不同罷了;“玄之又玄”揭示了“有”“無(wú)”之間的相互聯(lián)系、辯證關(guān)系，這是世間萬(wàn)物互為消長(zhǎng)，千變?nèi)f化的根本原因。后者揭示了天地萬(wàn)物運(yùn)行的基本法則、規(guī)律竅門，所以老子接著說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門”。天地萬(wàn)物內(nèi)部或之間的同與不同、有和無(wú)的辯證規(guī)律推動(dòng)著自然萬(wàn)物、人類社會(huì)的變化歷程，這代表中國(guó)古代先賢對(duì)真理的最初認(rèn)識(shí)。
六、善與不善
老子說(shuō):“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”[1]50一方面，美與惡，善與不善，是有區(qū)別的，并且這種區(qū)別，不止是名稱的不同，也是名稱所指事項(xiàng)的不同。另一方面，美與惡，善與不善，又依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)為，美與惡，善與不善，它們之間轉(zhuǎn)換的條件在于“天下人”，在于“知”。天下人，依其生存本能，依其本能欲求，與動(dòng)物無(wú)異。“知”，與自然物質(zhì)結(jié)合，與本能欲求結(jié)合，只能是物質(zhì)的“知”，只能是追名逐利的“知”，只能是相互爭(zhēng)斗的“知”。知道物質(zhì)給身體帶來(lái)快樂，知道物質(zhì)能夠滿足身體的欲望;天下人謀天下物，天下人追逐天下物質(zhì)財(cái)富，美、美色盡收，善、偽善橫行，自然就是惡與不善了。反之，知惡才能有德，知不善才能多向善。再反之則不然。以美以善為目的，最終只能走向惡與不善;只有知道惡之大，不善之害，才能盡力向善。
七、恒
恒是老子真經(jīng)中的重要概念。恒是一般、永恒的意思。但是，要界定一般、永恒的概念，卻不能以給對(duì)象、事物命名的方式進(jìn)行。老子說(shuō):故“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”。[1]50也就是說(shuō)，老子以列舉實(shí)例的方式給恒下了個(gè)定義。所謂的一般、永恒，指的是事物內(nèi)部或之間有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨即相互區(qū)別又相互依存的辯證關(guān)系。猶如“知美之為美”，這只是知其一，但如果還知道，美依據(jù)一定的條件還能轉(zhuǎn)向惡，即知道美與惡之間的辯證關(guān)系道理，才能算是了解了“恒”。恒是事物辯證關(guān)系的最高抽象。唐玄宗在《御注道德真經(jīng)》[4]12中云:六者(有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后)相違，遞為名稱……亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。唐玄宗一方面解釋了相互對(duì)立的各個(gè)名稱的區(qū)別，另一方面也探討著具有辯證關(guān)系的事物諸如美惡等產(chǎn)生的原因。唐玄宗認(rèn)為是人的妄情導(dǎo)致各種關(guān)系(如美惡)的復(fù)雜化，卻不知老子卻認(rèn)為辯證關(guān)系是事物變化的客觀規(guī)律。在老子看來(lái)，在“恒”即客觀的辯證關(guān)系面前，人不應(yīng)該是主動(dòng)者、支配方，而應(yīng)該是受動(dòng)者、被支配的對(duì)象。
八、無(wú)為
人跟天地萬(wàn)物一樣，受“恒”的支配。“恒”面前，眾生平等。但是，從另一種意義上看，人又是自在自為的高級(jí)動(dòng)物。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在自主、自由地活動(dòng)。“恒”支配萬(wàn)物包括人，是合乎道理的，是順乎自然而然的。人支配人，人憑借權(quán)力、憑借自己制定的游戲規(guī)則支配其他人，卻是人為造成的結(jié)果。人是動(dòng)物的一種，一種動(dòng)物絕沒有客觀依據(jù)去支配另一種動(dòng)物，也就是說(shuō)，如果人要治理人，無(wú)論其采取何種方略、制度，都是人為的結(jié)果。人天生是不公義的，只有“恒”才公道。因此，老子呼吁:“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”[1]50老子所講的圣人，待人處事，都不以營(yíng)私利為目的，都注重自身實(shí)踐、身體力行;老子所講的圣人，也會(huì)教化百姓，不過卻只以做好自身為目的或榜樣，而從不做驅(qū)使人的事情。圣人講無(wú)為，既是心之修養(yǎng)所致，更是力行言談之自然利他而然。
九、自然
因?yàn)闉闊o(wú)為，所以才能任自然。老子說(shuō):“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃。”[1]50萬(wàn)物繁衍生息，卻沒有開端，沒有倚恃，都是自然而然的結(jié)果。生是自生，為是自為。既然一切都是自作自受，那么于他物、彼物，就都無(wú)所損益。開端是自己開端，生長(zhǎng)是自己生長(zhǎng)，作為是自己作為。正是因?yàn)橐磺卸际亲詣?dòng)，所以也就不向別人祈求什么。河上公《老子章句》[5]43說(shuō):“各自動(dòng)也。……道所施為，不恃望其報(bào)也。”順其自然是自然，不順其自然自然要遭到自然的報(bào)復(fù)。自然，就無(wú)所謂始、有、恃，這是天地萬(wàn)物生、滅、存的共同特征。
十、功
既然一切都自然而然，就無(wú)所謂的“功勞”而言。但是我們又免不得對(duì)人對(duì)己進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)于有功而言，功就在那里，無(wú)論你評(píng)價(jià)或不評(píng)價(jià)，它都不增也不減。人類之功，都是天時(shí)地利人和的產(chǎn)物，是所有相關(guān)要素共同作用而自然產(chǎn)生的結(jié)果。居功自傲，把天時(shí)地利人和自然而然的結(jié)果奉為一己的功勞，最終只能遭到所謂功勞的戲弄。老子說(shuō):“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”[1]50不居功，因?yàn)闆]有必要居功;只要天時(shí)地利人和具備，人世之功就可以水到渠成。對(duì)個(gè)人而言，患得才有患失，既然無(wú)所謂得失，那么，功就無(wú)所謂去與不去。功名利祿，雖說(shuō)是身外、方外之物;功名利祿，雖說(shuō)是人為人定的結(jié)果;卻最終都是自然而然。
十一、尚
無(wú)功、有功都不能尚(崇尚)功;不僅功不能崇尚，其他一切可見、可欲之物都不能崇尚。老子說(shuō):“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。”[1]52依老子來(lái)看，功不僅不能“居”，也不能“尚”、還不能“賞”。功勞、賢名，一旦被崇尚、追捧，就必然會(huì)使老百姓相互爭(zhēng)斗。財(cái)物珍寶，一旦被視為稀世少有，自然就會(huì)使老百姓產(chǎn)生偷盜的行為�？傊亩疾荒芊N進(jìn)老百姓的心理，否則就會(huì)民心大亂。不尚賢名，不貴稀世之貨物，欲壑被填平，人心就能安定下來(lái)。
十二、無(wú)知
無(wú)欲是因?yàn)槊拓?稀少之物)不被大家所崇尚、重視，所以有欲的欲失去了所指的對(duì)象，自然就只能無(wú)欲了。無(wú)欲使百姓重新回歸平樸的心態(tài)，或者說(shuō)他們對(duì)欲望的對(duì)象缺乏某種知識(shí)，所以也就不懂得去爭(zhēng)了。按照老子的看法，不尚賢名，不貴貨名，可欲之物令百姓不見、不知，就可使普通老百姓無(wú)知無(wú)欲了。但是社會(huì)上又不只是普通老百姓;那些博學(xué)多才之人，那些見多識(shí)廣之人，那些所謂的智者，也是破壞社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者。所以老子說(shuō)，除了要常使民無(wú)知無(wú)欲外，還必須想法子使那些智者不敢為也。使智者不敢為的方法，當(dāng)然不能效仿秦始皇的做法:焚書坑儒。而應(yīng)該從治理者自身修養(yǎng)、身教力行做起，從營(yíng)造整體上不尚賢、不貴稀貨的社會(huì)風(fēng)氣做起;如此，智者就徹底沒有了生存的土壤，只能也回歸樸實(shí)的本性，也走向無(wú)知。所以，老子所說(shuō)的無(wú)知:既是對(duì)專事名利的所謂的知識(shí)分子的嘲諷，同時(shí)也是對(duì)人性道德的一種要求。
十三、治
老子說(shuō):“為無(wú)為，則無(wú)不治。”[1]52“治”既有治理方法之意，也有治理目標(biāo)之意;就治理的方法而言，我們要實(shí)施無(wú)為，而就治理目標(biāo)而言，則是無(wú)為之后的天下太平。統(tǒng)治者無(wú)為，并不是指其不務(wù)正業(yè)，在職位上不作為。而是要求統(tǒng)治者要減少對(duì)老百姓的限制、管制，減輕徭役賦稅，實(shí)行休養(yǎng)生息政策;統(tǒng)治者除了減少對(duì)百姓的限制盤剝之外，還要注意規(guī)范自己的德行，要以自身身體力行、無(wú)欲寡求的身心狀態(tài)為百姓做出表率。統(tǒng)治只有自己先做到無(wú)欲無(wú)知，自己先回歸本性、人性道德，才能使人人得其性，才能使天下信服、使天下大治。唐玄宗說(shuō):“于為無(wú)為，人得其性，則淳化有孚矣。”[4]就此而論:官員犯法，絕不能只是與庶民同罪，而更應(yīng)該是罪加一等。這才是治的要義、關(guān)鍵。
十四、虛
治是老子之道的具體運(yùn)用。老子說(shuō):“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。”[1]53王夫之《老子衍》解釋說(shuō)，沖，本作“盅”，這里指器物中的虛處，虛處不盈，才有大用。[3]6沖和淵，猶如大海之虛懷若谷，因?yàn)樘搼讶艄�，所以接納百川;因?yàn)樗偰芙蛹{一切河流，所以總讓人感覺深不可測(cè)。道雖不可言說(shuō)，是真無(wú)，但是道的作用大家都能看到。天下有多大，道就有多大、道就有多大作用，道用之不盡，所以叫“不盈”。道又深不可測(cè)、深淵似海，宛如“萬(wàn)物之宗”。老子的道，就是虛納一切，就是絕對(duì)道德，就是人性的極致境界。以虛空之人性為最高統(tǒng)攝，天地自然、社會(huì)倫理之真、善、美盡收眼底，百花齊放。虛是永恒，所以老子又言:“谷神不死”。[1]
十五、不仁
修道以虛為正宗，以不仁為無(wú)為、自然之手段。因?yàn)椴蝗�，所以就沒有東西對(duì)任何東西感恩戴德;因?yàn)槿魏螙|西，無(wú)論生、長(zhǎng)、老、病、去，都是自然而然的結(jié)果。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]79老子說(shuō):“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”[1]54萬(wàn)物、百姓都依道而行，都自然而然，都自相繁衍、生息。所以天地、圣人，對(duì)萬(wàn)物、百姓都沒有施行仁義，也沒有必要施行仁義，因此叫做“不仁”。萬(wàn)物、百姓，都是天地宇宙的獨(dú)立個(gè)體，帶著各自的使命而來(lái)，他們或者偉大、或者卑微，造物主、上帝都不存在。中國(guó)古代圣人老子以“不可說(shuō)”、“無(wú)”為自己哲學(xué)研究的起點(diǎn)，從世界的有與無(wú)、人性的善與不善兩個(gè)角度辯證地思考自然、人生的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，揭示出了自然萬(wàn)物自然而然的本性，進(jìn)而對(duì)國(guó)家社會(huì)治理、個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)等方面提出了諸多充滿知性以及合理化的思考，值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。
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