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哲學(xué)論文優(yōu)秀范文：淺析漢代儒家法律思想對后世的影響
漢代儒家法律思想做為儒家法律思想的一個新起點(diǎn)，對后世的影響延續(xù)了近千年直至清末。
魏晉南北朝時期的封建正統(tǒng)法律思想內(nèi)容及對法制的影響更加深入�！鞍俗h”、“官當(dāng)”、“準(zhǔn)五服以制罪”、“存留養(yǎng)親”、“重罪十條”等體現(xiàn)正統(tǒng)法律思想(主要是儒家法律思想)的制度由禮制變?yōu)榉稍瓌t和條文，此外，刑罰制度、司法制度方面，也充分地反映了正統(tǒng)法律思想的要求。因此該時期也被認(rèn)為是法律儒家化或說禮法結(jié)合的重要過渡時期。
隋唐時期是正統(tǒng)法律思想發(fā)展的最高峰，法律制度完全反映了正統(tǒng)法律思想的基本精神�！耙粶�(zhǔn)乎禮”、“得古今之平”的唐律被認(rèn)為是正統(tǒng)法律思想的典范，也是整個中華法系的典型代表。我們可以說，至此，經(jīng)漢代大儒董仲舒提出的、對儒家法律思想的改造，經(jīng)歷了一個漫長的過程后，終于畫上了一個圓滿的句號。
兩宋時期的正統(tǒng)法律思想開始做出調(diào)整，用以適應(yīng)新的歷史條件。北宋功利主義的興起使得正統(tǒng)法律思想內(nèi)越來越多的滲入法家傳統(tǒng)，而南宋理學(xué)對儒學(xué)的重構(gòu)，使得正統(tǒng)法律思想內(nèi)法律價值開始走向絕對化和極端化。
明清時期，正統(tǒng)法律思想開始走向僵化，因不能適應(yīng)新的歷史條件，而最終遭到批判與唾棄，這是專制制度強(qiáng)化和理學(xué)思想使然。正統(tǒng)法律思想在清末退出歷史舞臺，是“數(shù)千年未有之奇變”和“西風(fēng)東漸”的必然結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然趨勢。
在此，筆者提出“明刑弼教”一詞，最早見于《尚書?大禹謨》：“明于五刑，以弼五教”之語�！暗轮餍梯o”中“德”為“刑”綱，“刑”要受到“德”的制約，始終處于次要、輔助的位置。宋以前論及“明刑弼教”，多將其附于“德主刑輔”之后，其著眼點(diǎn)仍是“大德小刑”和“先教后刑”。宋代以后，在處理德、刑關(guān)系上始有突破。著名理學(xué)家朱熹首先對“明刑弼教”作了新的闡釋。他又以提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位，認(rèn)為禮、法二者對治國同等重要，“不可偏廢”。經(jīng)此一說，刑與德的關(guān)系不再是“德主刑輔”中的“從屬”“主次”關(guān)系，這看來小小的變通之義，卻意味著中國封建法制指導(dǎo)原則沿著德主刑輔——禮法合一——明刑弼教的發(fā)展軌道，進(jìn)入到了一個新的階段，并對明清兩代法律實(shí)施的方法，發(fā)展方向和發(fā)揮的社會作用產(chǎn)生了深刻的影響。在我國古代法律史上，一般來說，倡導(dǎo)“德主刑輔”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往同輕刑主張相聯(lián)系。而經(jīng)朱熹闡發(fā)，朱元璋身體力行于后世的“明刑弼教”思想，則完全是借“弼教”之口實(shí)，為推行重典政策提供思想理論依據(jù)。這也是明、清兩代重典思想提出的依據(jù)。由此可見，重德輕刑的法律思想并不是正統(tǒng)法律思想的一貫主張。
漢代以后，“法”的強(qiáng)制力加強(qiáng)了“禮”的束縛作用，“禮”的約束力增強(qiáng)了“法”的威懾力量，從而構(gòu)筑了嚴(yán)密的統(tǒng)治羅網(wǎng)，成為維系中國社會穩(wěn)定的有效手段。但是，由于“禮”與生俱來的保守特性，也使中國傳統(tǒng)法律于后來的千余年間少有更張，與中國社會脫節(jié)。另外，經(jīng)董仲舒改造后而形成的新儒學(xué)，過分夸大了孔子儒學(xué)體系中的消極部分，完全成為封建統(tǒng)治者維護(hù)其政權(quán)的'工具，實(shí)則限制了儒學(xué)的發(fā)展，把儒學(xué)引向了歧途。社會的沒落，統(tǒng)治者不斷收緊人民頭上的緊箍，儒學(xué)完全成為封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治和限制人民身心的精神枷鎖�！岸偈鎸θ鍖W(xué)的改造將儒學(xué)的發(fā)展引向了歧途，這不能不說是歷史的悲哀�！盵1]
結(jié) 語
中國傳統(tǒng)法律文化思想是世界文化及中華文化的一座含金量極高的寶庫，“憑‘仁德’為其內(nèi)涵的精粹”，[2]以禮、法的外延構(gòu)筑了整個社會秩序和社會生活的行為規(guī)范體系。
先秦儒家思想和漢代儒家思想的這種差異，反映了從理想主義到現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)社會，儒家思想一統(tǒng)天下。正統(tǒng)法律思想的形成實(shí)際上是一個法律儒家化的過程。儒家用德治力圖實(shí)現(xiàn)道德的一統(tǒng)，用儒家經(jīng)義來闡釋和制定法律原則，使得儒家思想等同甚至是凌駕于法律之上。傳統(tǒng)德治對于封建宗法制社會結(jié)構(gòu)是具有特殊意義的，是“家國相通、忠孝一體的國家倫理和宗xx理的核心”[1]。
正如前文所說，德治思想是先秦儒家政治思想體系的核心內(nèi)容之一，在我國歷史發(fā)展過程中占有重要的地位。儒家的德治思想從誕生之日起就期望作為一種可以參考的統(tǒng)治模式，但直到孟子時代也沒有被統(tǒng)治者采用，原因就出在無論孔子或者孟子都沒有找到這種思想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的切合點(diǎn)。到戰(zhàn)國末期，荀子對傳統(tǒng)德治思想作了徹底的改造，德治思想才成為統(tǒng)治思想中的內(nèi)容。先秦儒家的德治思想在內(nèi)容上一定程度地體現(xiàn)了民眾的利益，但它們不過都是為了統(tǒng)治階級能夠長治久安而釋放的懷柔聲音罷了，在整個先秦時代乃至于后世，德治思想的發(fā)展過程中人民無法參與;德治思想的實(shí)踐過程中人民無法監(jiān)督，從而使這種思想的進(jìn)步失去了穩(wěn)定性和可靠的支撐。統(tǒng)治階級或者它們的代言人都不可能站在民眾的角度發(fā)展這種思想，更不可能把這種思想推向民主的結(jié)局。
封建社會建立并依附于德治之上的法治與現(xiàn)代社會的法治不同，它“不是人與權(quán)力的相對分離，而是作為特殊等級的人與權(quán)力直接聯(lián)系在一起�；蛘哌M(jìn)一步說，是人對人直接運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行統(tǒng)治”[2]。這在封建專制社會是合理的，符合歷史潮流的，是促進(jìn)了社會發(fā)展的。但是時代的進(jìn)步使得這種“德主刑輔”的法律制度越來越不利于各種現(xiàn)實(shí)的需要，所以要求我們站在歷史主義的立場，以史為鑒，制定順應(yīng)社會發(fā)展趨勢的治國方略。
另外，筆者認(rèn)為，對于先秦儒家禮法思想的研究，如何既能體會其深厚的文化意蘊(yùn)，又能使其與西方具有進(jìn)步意義的思想相互契合，從而發(fā)掘出其對學(xué)術(shù)界與當(dāng)代中國的價值，這是現(xiàn)有研究中的一個急需填補(bǔ)的空白。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王喆.小議董仲舒的法律思想[J] .西部時報,2005.1：28.
[2] 丁潔.試論儒家法律思想之形成與利弊[J].齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報),2004.1：12.
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