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關(guān)于論工具神化為目的西方主流哲學(xué)的論文
從古希臘起就高度推崇“理性”，逐步使其成為西方文化的精神支柱之一，而在進(jìn)入“理性化即現(xiàn)代化”的歷史階段后，更是在全球范圍內(nèi)也產(chǎn)生了廣泛的影響。但深入反思會發(fā)現(xiàn)，這種“理性”精神潛藏著將“工具性價值”神化為“目的性價值”的內(nèi)在悖論，結(jié)果在理論和實踐中造成了一系列嚴(yán)重的扭曲和誤導(dǎo)。文章試圖通過厘清“理性”概念的核心語義，分析某些西方哲學(xué)大師的相關(guān)見解，指出西方哲學(xué)“理性”精神蘊(yùn)含的這一深度悖論。
一、理性概念
辨析中文的“理性”一詞通常是對英文“reason”一詞的譯讀，后者在日常用語中主要擁有“原因及其解釋”、“正當(dāng)理由”、“思維或理解能力”等多重語義，而在作為哲學(xué)概念時首先是指人們憑借邏輯推理從事思維活動的認(rèn)知能力，并且因此與“感性”( 包括感覺、知覺、情感、欲望等) 截然有別，從中衍生出來的形容詞“reasonable”( 以及名詞“reasonableness”) 則通常包含著“合理的”、“合乎理性的”、“有正當(dāng)理由的”、“可以接受或公平的”等多重語義。此外，英文形容詞“rational”在漢語里通常也被譯成“合理的”、“合乎理性的”、“理智的”，像“rationality(合理性) ”、“rationalism( 理性主義) ”、“rationalize( 理性化) ”這些富于哲理意蘊(yùn)的概念正是由此衍生而來的。同時，由于在詞源學(xué)上都發(fā)端于拉丁文里意指“思考”、“計算”的“reri”、“ratio”，并且擁有某些相互疊合的共通語義，無論在日常言談還是理論話語中，“reasonable”與“rational”也往往被人們混同使用，直到羅爾斯等人試圖辨析二者的微妙差異后才有所改觀。
二、理性悖論的產(chǎn)生形成
從某種意義上說，古希臘哲學(xué)區(qū)別于其他文明古國哲學(xué)的頭號獨特之處，就是它十分關(guān)注人類基于好奇心從事的認(rèn)知行為，敏銳地抓住了人類在這方面具有的不同于其他動物的理性特征，最終確立了強(qiáng)調(diào)“理性”在“認(rèn)知”領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的“認(rèn)知理性”精神; 這一點集中體現(xiàn)在古希臘哲人從泰勒斯主張“水是萬物本原”開始起，直到亞里士多德宣稱“求知是人的本性”的綿延努力之上。
不過，盡管這種認(rèn)知理性精神充分彰顯了理性在認(rèn)知領(lǐng)域確實具有的目的性價值，并且構(gòu)成了古希臘哲學(xué)對于人類思想文化的最重要貢獻(xiàn)，它依然包含著某些不容忽視的理論缺失，不僅嚴(yán)重貶抑了意志情感對于人生在世乃至認(rèn)知行為的重要作用，將它們打入了“感性”的冷宮，而且還以偏概全地將理性能力說成是人之為人的獨特本質(zhì)，把“人的認(rèn)知行為基于理性”的片面性命題擴(kuò)張成了“人的所有行為都基于理性”的總合性結(jié)論，從而在認(rèn)知理性精神的基礎(chǔ)上又確立了以“理性”作為一切“實踐”行為的終極目的的“實踐理性”精神，結(jié)果生成了“工具變目的”的悖論。這一點在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的有關(guān)見解中表現(xiàn)得十分清晰。
三、理性悖論的深化發(fā)展
在西方社會率先進(jìn)入了韋伯稱之為“理性化”的現(xiàn)代歷史階段后，原本只是由幾位古希臘哲人在理論上確立起來的理性精神第一次在現(xiàn)實生活的眾多領(lǐng)域真正落到了實處，并且很快就充分顯示出了“知識即力量”的強(qiáng)大效應(yīng)。與之相應(yīng)，理性精神也再次成為西方哲學(xué)的主流傾向; 就連十分看重感性知識的經(jīng)驗主義思潮，也像理性主義思潮一樣明確肯定了人的“理性”本質(zhì)，甚至還在不同程度上承認(rèn)了理性因素在非認(rèn)知領(lǐng)域的主導(dǎo)功能。不過，伴隨著“實踐理性”精神的長足發(fā)展，化工具為目的的理性悖論也越來越清晰地暴露出了它的深度內(nèi)涵。
又如，正是在休謨的直接沖擊下，康德試圖獨辟蹊徑地重新確立實踐理性精神的主導(dǎo)地位: 一方面，他主張理性無從把握自由意志、上帝、靈魂不死等“本體之物”，因此人們只能出于實踐利益“設(shè)定”它們作為“道德和宗教的基石”，所謂“懸置知識給信仰騰出位置”。另一方面，他又聲稱“純粹理性單就自身而言就是實踐的，( 給人) 提供了一條我們稱為德性法則的普遍法則” ，甚至將基于道德律的“目的王國”界定為“只服從理性規(guī)律”的“理智王國”。
這樣，康德就在幾乎抽空了理性要發(fā)揮工具性的效應(yīng)便必須具備的認(rèn)知功能基礎(chǔ)的同時，又極大地彰顯了理性在實踐領(lǐng)域特別是道德領(lǐng)域作為終極目的的主導(dǎo)意義，結(jié)果以出人意料的方式重新陷入了化工具為目的的理性悖論，以致他自己也不得不富于反諷意味地宣布: “我們確實無從理解道德命令的無條件實踐必然性，但我們又確實理解它的這種不可理解性。綜上所述，由于西方主流哲學(xué)“實踐理性”精神的誤導(dǎo)效應(yīng)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中作為頭號“祛魅”利器的“理性”早就已經(jīng)扭曲變形，反倒將自己變成了彌漫于人生在世的某種神秘“魅影”。
有鑒于此，我們今天應(yīng)當(dāng)首先在理論上展開新的“祛魅”努力，剝?nèi)ァ澳康睦硇浴被颉皟r值理性”的假面具，還原“工具理性”的真面目，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步消解“理性魅影”在實踐中所產(chǎn)生的種種負(fù)面效應(yīng)。
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