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新課程背景下對(duì)小語(yǔ)“雙基”教學(xué)的幾點(diǎn)考量
1、重人文輕語(yǔ)文
很長(zhǎng)的一段的時(shí)間內(nèi)，在語(yǔ)文教學(xué)中，人們總是停留在單純對(duì)語(yǔ)文“工具 陛的認(rèn)識(shí)上，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能中所蘊(yùn)涵的人文意識(shí)熟視無(wú)睹，使語(yǔ)言文字訓(xùn)練步入了一個(gè)缺失靈性、冷卻情感的機(jī)械誤區(qū)。“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”
這一新理念的提出，似一聲春雷，喚起了人們對(duì)人文教育的關(guān)注。
于是乎，課堂教學(xué)中的人文性又成了人們目光的焦點(diǎn)。
然而，在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，矯枉過(guò)正，比較嚴(yán)重地存在著脫離語(yǔ)文教學(xué)而偏重人文教育的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語(yǔ)文教學(xué)中，似乎有越來(lái)越遠(yuǎn)離“文”的趨勢(shì)，許多設(shè)計(jì)意圖不明的課件，所渲染的往往是與文本無(wú)關(guān)的東西，脫離了語(yǔ)文而講人文，淡化了語(yǔ)文的工具性。
2、重能力輕知識(shí)
新課標(biāo)提出：不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。于是，人們把學(xué)生的能力看得很重要，我們教師也就談“知識(shí)”色變，扔掉“雙基”。殊不知，知識(shí)是能力形成的基礎(chǔ)和重要源泉，離開(kāi)了知識(shí)，能力則是無(wú)源之水，無(wú)本之木。學(xué)習(xí)主體不過(guò)認(rèn)讀關(guān)，無(wú)以談閱讀，學(xué)習(xí)主體不過(guò)字、詞關(guān)，無(wú)以談寫(xiě)作。李時(shí)珍沒(méi)有百草知識(shí)，就不會(huì)有《本草綱目》，達(dá)爾文沒(méi)有百蟲(chóng)知識(shí)就不會(huì)有《物種起源》。語(yǔ)文需要“童子功”，“童子功”受益終身，這“童子功”就是知識(shí)。實(shí)施語(yǔ)文課程改革，并不排斥教師對(duì)知識(shí)的講解，關(guān)鍵是應(yīng)該進(jìn)行啟發(fā)性的講解，激活學(xué)生舊知識(shí)及生活經(jīng)驗(yàn)的講解，觸及學(xué)生情感領(lǐng)域及心理體驗(yàn)的講解。
掌握豐富多樣、完善系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)技能，不僅是兒童適應(yīng)社會(huì)生活的需要，也是兒童構(gòu)建內(nèi)在精神生活的需要;不僅可以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求，也可以切合兒童對(duì)自身的要求;不僅是語(yǔ)文課程的外在要求，而且是內(nèi)在于課程主體的要求;不僅是類(lèi)屬語(yǔ)言文化建設(shè)的要求，也是個(gè)人建設(shè)的要求。
一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的教師一般鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)美詞句或精彩段落的摘抄本，這既是其語(yǔ)文學(xué)習(xí)歷程的一種記錄，也是學(xué)生自主整合語(yǔ)文知識(shí)的一種方式。
3、重感悟輕訓(xùn)練
在課堂上，尤其是公開(kāi)課、示范課，諸如“你讀懂了什么?”“你有什么問(wèn)題要問(wèn)嗎?”“請(qǐng)談?wù)勀愕母惺堋?rdquo;這一類(lèi)的問(wèn)題，就成了師生的主要“對(duì)話”。其實(shí)，不少教師心理很清楚，這樣的課形式的東西多，實(shí)質(zhì)的東西少，不重視基礎(chǔ)知識(shí)的理解和掌握，不重視基本技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)，學(xué)生在課堂上夸夸其談，課堂氣氛異�；钴S，學(xué)生成了動(dòng)口不動(dòng)手的“君子”，語(yǔ)文的根基十分脆弱。
課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”，語(yǔ)文素養(yǎng)的核心是讀與寫(xiě)的能力。
所以，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文本體學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要重視練好學(xué)生的語(yǔ)文內(nèi)功，要從識(shí)字、寫(xiě)字開(kāi)始。扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓(xùn)練。
一談到“訓(xùn)練”，如今不少教師可能比較反感。因?yàn)橐?ldquo;訓(xùn)練”為主線的語(yǔ)文教學(xué)曾倍受世人指責(zé)。其實(shí)，傳統(tǒng)語(yǔ)文走入誤區(qū)，與“訓(xùn)練”沒(méi)有必然的聯(lián)系。問(wèn)題是有些傳統(tǒng)的訓(xùn)練題太呆板，太僵化，注重模仿，沒(méi)有一點(diǎn)兒訓(xùn)練思維的價(jià)值。
新課程理念下，語(yǔ)文教學(xué)的訓(xùn)練，應(yīng)與閱讀和諧共生，相互交融，讓閱讀過(guò)程成為訓(xùn)練的有益載體，讓訓(xùn)練加深學(xué)生對(duì)文本的理解和感悟。
于永正老師在教《新型玻璃》時(shí)，先向?qū)W生提出問(wèn)題：“這種新型玻璃有什么特點(diǎn)?有什么用途?”然后讓學(xué)生帶著問(wèn)題默讀課文，在學(xué)生充分自瀆的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生寫(xiě)出新型玻璃的自述，最后指名讀“自述”，當(dāng)場(chǎng)評(píng)改。
于老師的訓(xùn)練安排十分巧妙，使訓(xùn)練融入閱讀之中。這種改變“人稱(chēng)”的自述體形式，不僅激發(fā)了學(xué)生豐富的想象和聯(lián)想，而且增強(qiáng)了訓(xùn)練的趣味性。更值得稱(chēng)道的是于老師的這一設(shè)計(jì)，既充分利用課文中的語(yǔ)言材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了作文訓(xùn)練，自我介紹的口語(yǔ)交際訓(xùn)練，又加深了學(xué)生對(duì)文本的理解和感悟，真正意義上實(shí)現(xiàn)了理解、表達(dá)、交際一體化，并帶來(lái)了明顯的“綜合效益”。
新課程下“雙基”的落實(shí)依然靠訓(xùn)練，但無(wú)論訓(xùn)練什么，也無(wú)論怎么訓(xùn)練，都必須鉚定在母語(yǔ)學(xué)習(xí)上，鉚定在學(xué)生的母語(yǔ)發(fā)展上，讓學(xué)生在訓(xùn)練中，語(yǔ)言得到積累、理解得到加強(qiáng)、想象得到拓展、情感得到升華，語(yǔ)文整體素養(yǎng)得到提高。
重視語(yǔ)文的“雙基”訓(xùn)練是我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不能遺忘，更不能丟棄。對(duì)目前并不少見(jiàn)的角色錯(cuò)位的教學(xué)，突出教師“自我”、追求形式翻新的教學(xué)，甚至以作秀來(lái)博得掌聲的教學(xué)，我們要敢于說(shuō)“不”，牢牢抓住“雙基”，做到真實(shí)、樸實(shí)、扎實(shí)。捧出一顆對(duì)教育虔誠(chéng)、對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的心，一顆淡薄名利、無(wú)私“忘我”的心。
一句話，“雙基”之于語(yǔ)文，猶如基石之于大廈。夯實(shí)“雙基”并不是什么羞于啟齒的話題。我們必須明白，如果在學(xué)生接觸母語(yǔ)的起始階段，沒(méi)有通過(guò)大量科學(xué)、扎實(shí)的語(yǔ)言訓(xùn)練以夯實(shí)其基礎(chǔ)，沒(méi)有使其掌握一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、形成一定的語(yǔ)文基本能力，就不可能為他們的可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的智力支持，那樣也就失去了學(xué)習(xí)母語(yǔ)的根本意義。
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