論析《荊棘鳥》中復(fù)雜的宗教思想論文
論文關(guān)鍵詞:《荊棘鳥》;拉爾夫神父;宗教;神性;人性
論文摘要:文章以《荊棘鳥》中拉爾夫神父為例,揭示宗教的復(fù)雜影響,以及人們對(duì)宗教的復(fù)雜情感,旨在探討宗教在人們生活中的地位和價(jià)值。從人性和神性的角度來分析拉爾夫的性格,我們可以得出如下結(jié)論:作為一個(gè)人,雖然真心希望做上帝忠誠的仆人,但由于人本性的弱點(diǎn),往往做不到。
宗教在人類的文明史上占據(jù)著重要的地位,它以其神秘而巨大的力量從原始的圖騰崇拜到規(guī)范化、程式化的宗教教義和儀式對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生著潛移默化的影響。這種影響不僅存在于日常生活中,而且也存在于人的精神生活當(dāng)中。宗教作為一種寄托和信仰,已深深地扎根于人的靈魂深處,對(duì)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生著影響。人類社會(huì)中依托宗教信條而建立起來的道德禮儀規(guī)范和處事原則都在印證著宗教對(duì)人類發(fā)展有著巨大作用。
基于宗教的重大影響,人們對(duì)宗教的思考和研究也由來已久,特別是隨著人類文明的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步,人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)更為理智和全面。宗教作為人類精神生活中的重要存在,其作用是多重的!皬淖诮痰恼鎯r(jià)值來說,它以非理性的方式表達(dá)出符合人們理想和希冀安全生存的希望,提供了勸善懲惡的倫理規(guī)范,引導(dǎo)人們追求理想的境界,等等。這些也許是宗教經(jīng)久未衰的一個(gè)原因。但對(duì)宗教的負(fù)面價(jià)值,人們也看得越來越清楚,認(rèn)識(shí)越來越深刻!弊诮虈(yán)格的教義、教規(guī),很大程度上壓抑了人性。宗教雙重價(jià)值的存在,使人們?cè)絹碓疥P(guān)注怎樣去建立宗教與人之間的和諧互補(bǔ)關(guān)系。文學(xué),作為一種對(duì)社會(huì)的反映方式,也在自己的領(lǐng)域中探索、思考著宗教和人的關(guān)系。澳大利亞女作家考琳·麥卡洛的作品《荊棘鳥》便是這樣一部探討宗教對(duì)人類生活的復(fù)雜影響的力作。在這部作品中,她通過宗教神職人員拉爾夫的生活經(jīng)歷,試圖詮釋宗教對(duì)人們精神生活的影響,并力求深刻系統(tǒng)地理解宗教和人的關(guān)系
一、對(duì)神的向往
上帝作為西方至高無上的神,在西方人的心目中占據(jù)了神圣的地位,他象征著最高的善和完美。正是由于上帝的這種神圣的光環(huán),人們對(duì)上帝的向往和追尋也是源遠(yuǎn)流長的。從一開始的基督教,到后來基督教的分支:天主教、東正教和基督教,都始終如一地把上帝作為神圣的天主。
澳大利亞是個(gè)信仰天主教的國家,作為基督教的一個(gè)分支,雖然教義與原始的基督教有所差異,但是對(duì)摩西的律令、圣經(jīng)教義的尊重和秉承卻是一如既往的。考琳·麥卡洛的《荊棘鳥》的宗教背景是l9世紀(jì)早期的澳大利亞,盡管當(dāng)時(shí)澳大利亞社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了宗教信仰的變遷,文化啟蒙運(yùn)動(dòng)也使神性開始失落,固有的神與人的關(guān)系也出現(xiàn)了消解,但關(guān)于神的意識(shí)仍然是根深蒂固的,人對(duì)神仍然還保持著一種發(fā)自內(nèi)心的向往和尊崇。作為一個(gè)普通人,拉爾夫從出生開始,就向往著一種神的存在方式,希望像復(fù)活的耶穌一樣,生活在圣靈的王國之中,實(shí)現(xiàn)生命的自由和永恒。
拉爾夫是一個(gè)向往上帝的神父,他是愛爾蘭貴族的后裔,接受過正規(guī)的神學(xué)教育,他才華橫溢,聰慧過人,并且還擁有一副無與倫比的英俊外貌!案吒叩纳聿暮蛣蚍Q的體魄,英俊的富于貴族氣派的容貌,身體的各個(gè)部分都搭配得極其和諧。他是上帝的得意之作,在上帝創(chuàng)造的萬物中,如此慷慨的賜予是寥若晨星的。從他頭上那蓬松烏黑的鬢發(fā)和那令人驚訝的湛藍(lán)的眼睛。從他那小而纖細(xì)的手腳,都是完美無缺的!边@樣一個(gè)完美的人,心中充滿了對(duì)上帝和教廷的無限忠誠,并且他的善良、仁慈深受教區(qū)人民的愛戴和尊敬。小說中,作者這樣描述他,“他的耐心和仁慈博得了全體教民的喜歡以及部分教民的由衷熱愛!崩瓲柗虮旧硭哂械某鲱惏屋偷闹腔酆酮q如完人的外表,也使他在教會(huì)中受到尊重,成為教會(huì)的中堅(jiān)力量,他深深地陶醉于教會(huì)給予他的這一圣潔的生活氛圍中。
為了神圣的上帝,拉爾夫甘愿完完全全地把自己奉獻(xiàn)出去,做上帝的忠實(shí)仆人。多年的神學(xué)教育和漫長的神職生涯,使拉爾夫侵染了對(duì)神和宗教的無限忠誠,特別是天主教教義中的禁欲主義更是在他的血液里扎下了根。他認(rèn)為不僅自己的靈魂屬于上帝,連自己的肉體也屬于上帝,以證明自己對(duì)上帝的絕對(duì)忠誠和服從。他曾立下誓言:“不受紅塵俗物的干擾——沒有對(duì)女人的愛欲,沒有對(duì)金錢的迷戀,也沒有因?yàn)橐犆硕c心不甘。”處在一個(gè)連接上帝和凡人的特殊位置上,拉爾夫自認(rèn)為自己是上帝的“傳聲筒”,并且認(rèn)為“如果必要的話,我愿意畢生在基蘭博受苦受難”。從拉爾夫的這些行為中,我們可以體會(huì)到他對(duì)上帝的忠誠,在他的內(nèi)心,確實(shí)對(duì)上帝忠心耿耿,他試圖通過拋棄自我的方式達(dá)到與上帝的無限靠近。不可否認(rèn),在拉爾夫未遇到梅吉以前,他確實(shí)是一個(gè)上帝的忠實(shí)仆人,他立志有所作為,并一直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏c漂亮姑娘保持距離,躲避紅塵的干擾。雖然他的身邊不乏追求者和愛慕者,但他卻盡可能地與漂亮姑娘保持距離,他忠于教士的職守和誓言,自覺地保持著靈魂和身體的圣潔,書中就寫到他對(duì)漂亮、充滿魅力的邁克爾小姐的不屑和嘲笑。拉爾夫以自己的嚴(yán)謹(jǐn)行為忠實(shí)地履行著一名教士的職責(zé),“因?yàn)槲覍?duì)主的愛,我想終生作為他的教士侍奉他。”他“那雙充滿了極端憂傷的眼睛卻不像教皇的眼睛,顯露出這樣的表情說明他一定是飽經(jīng)憂患,而他一定是豁達(dá)地把這些憂患升華成為高尚的完美教士”。拉爾夫的這些發(fā)自內(nèi)心的希冀都反映了他對(duì)上帝的忠誠和向往。
拉爾夫作為一個(gè)典型形象,通過他的語言和行為,我們體會(huì)到了他對(duì)宗教的忠誠和犧牲,而在這個(gè)人物形象的背后,也蘊(yùn)藏著一個(gè)廣大的人類社會(huì)精神存在。雖然不是每個(gè)人都像拉爾夫一樣將自己貢獻(xiàn)給上帝,但在他們的內(nèi)心深處卻不同程度地根植了對(duì)神的深深崇拜和向往,這種向往推動(dòng)了整個(gè)人類精神文明的發(fā)展。從人類誕生開始,就從未間斷過對(duì)高尚的神靈世界的追尋,上帝的世界一直就是人類精神世界的夢(mèng)想和希望。作者通過拉爾夫,表達(dá)了人對(duì)神的執(zhí)著追求和精神層面的向往,反映了一種普遍的社會(huì)存在。
二對(duì)神的背叛
人類對(duì)神的生活充滿了向往和追求,這是深扎于人的內(nèi)心深處的。但是,向神的無限靠近,完全遵守并獻(xiàn)身于宗教,完全拋棄自己的本性向神性靠近,這種希冀在人類生活中往往充滿了艱難和坎坷。
拉爾夫神父的身上就存在著這樣的激烈斗爭,作為一名神職人員,在內(nèi)心或者在理智上他真心希望自己可以遵守天主教教義,忠誠于上帝,使自己的心靈在一片圣潔的光芒中找到安寧和幸福,然而,他畢竟是一個(gè)人,和我們所有普通人一樣,有血有肉,有著豐富的感情和屬于人類本能的欲望,有著對(duì)權(quán)力和地位的野心,有著對(duì)愛情最原始的沖動(dòng)和渴望。而這些屬于人自身的需求和愿望與獻(xiàn)身上帝、拋棄自我的理想是格格不入的,與他的教士身份是完全不符合的,于是拉爾夫陷入一種靈魂的困境當(dāng)中。拉爾夫既不能做一名完美無瑕的教士,也無法過一種屬于普通人的生活,他內(nèi)心遭受的折磨是可以想象的。 拉爾夫作為一名教士,對(duì)上帝是忠誠的,可以稱得上是一名優(yōu)秀的神職人員。然而,作為一個(gè)人,他對(duì)權(quán)力有著強(qiáng)烈的向往,即使處于教會(huì)機(jī)構(gòu)中,也無法泯滅這種欲望。在教士的內(nèi)部機(jī)構(gòu)中,拉爾夫?qū)ψ约郝毼坏?升遷充滿濃厚的興趣,這種興趣雖然可以用一個(gè)比較冠冕堂皇的理由來理解:追求更高的地位,是為了更近地接近上帝,從而在更高程度上滿足自己服務(wù)上帝的愿望。但是,從另一方面來看,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)拉爾夫?qū)ιw的濃厚興趣背后,也深深地隱藏著拉爾夫的權(quán)利欲和野心。為了自己能在教會(huì)的仕途上不斷發(fā)展,拉爾夫費(fèi)盡心思周旋于富婆瑪麗·卡森的身邊,極盡阿諛奉承之能事,說一些違心的話,做一些違心的事,只希望有朝一日,可以借助這個(gè)富婆的雄厚財(cái)力得到一個(gè)更高的職位。閱盡世間百態(tài)的卡森夫人極為清楚拉爾夫的內(nèi)心世界,她寫給拉爾夫最后的信中露骨地評(píng)論拉爾夫:“當(dāng)我第一次認(rèn)識(shí)你的時(shí)候,你就想得到德羅海達(dá)和我的錢財(cái),對(duì)嗎?拉爾夫?你想用它作為你的晉身之階。”當(dāng)拉爾夫借助卡森夫人的財(cái)產(chǎn)得到紅衣主教的尊貴教冠時(shí),他的權(quán)利欲得到了極大的滿足。陳慧君在《烙在胸口的紅字和刺進(jìn)胸膛的荊棘》中這樣評(píng)論拉爾夫和《紅字》中的丁梅斯代爾:“他們對(duì)上帝的愛中也摻雜了塵世的功利主義;他們?nèi)绱诵母是樵傅厥懿缓侠淼氖`,固然出于宗教熱忱,同時(shí)也出于對(duì)自身名譽(yù)地位的考慮!崩瓲柗蛟诜⻊(wù)上帝的誓言下,不知不覺地滿足了自己的權(quán)力欲,他的舉動(dòng)中隱藏了屬于人類本身的野心和欲望。他對(duì)金錢的強(qiáng)烈的向往,他崇拜權(quán)力,這些舉動(dòng)都是對(duì)上帝和宗教的背叛。
如果說拉爾夫?qū)?quán)力的野心是在宗教這個(gè)神圣的外衣遮蓋下完成的,在這一方面他對(duì)神的背叛是屬于隱性的,那么,對(duì)愛情和梅吉的強(qiáng)烈向往,則是在心靈和行為上對(duì)上帝最公開和直接的背叛。拉爾夫?qū)γ芳芍^一見鐘情,雖然他比梅吉年長十九歲,但是從第一面起,他就深深地迷戀梅吉,梅吉“頭發(fā)的顏色使他心曠神怡,她眼睛的色彩和樣子像她的母親,非常美麗,但更加可愛,更加傳神。至于她的性格,他認(rèn)為那是完美無瑕的女性性格,溫良內(nèi)向而又極其堅(jiān)強(qiáng)……在她的生活中存在著能讓他插足并能把握她、贏得她的愛的空間”。在這個(gè)美麗天真的小姑娘面前,他完全無法遏制自己的愛,梅吉童年的外貌、兒童似的性格對(duì)他有著無法抗拒的吸引力。當(dāng)梅吉成長為少女時(shí),拉爾夫?qū)γ芳南矏墼诓恢挥X中轉(zhuǎn)化成男女之間的情愛,而拉爾夫卻沒有勇氣去面對(duì)這一份感情。他總是把自己對(duì)梅吉的愛歸結(jié)為一種對(duì)小女孩的喜愛,然而在他的內(nèi)心深處,他清楚地知道這份感情的內(nèi)涵,他“最不愿意承認(rèn)的是:她填補(bǔ)了他生活的空缺,這是他的上帝所無能為力的,因?yàn)樗且粋(gè)有情有愛的血肉之軀”。對(duì)梅吉的愛情如此強(qiáng)烈,但是教士身份是不允許他這樣做的。對(duì)拉爾夫而言,宗教是他的信仰,更是他命中注定的職業(yè),是他的前途和希望。為了成為一名完美無瑕的教士,他甘愿拋棄自己愛的權(quán)利,于是,他放棄了愛情和梅吉,選擇了逃避。然而不管他身處何方,梅吉和德羅海達(dá)永遠(yuǎn)是他魂?duì)繅?mèng)系的地方,“很多時(shí)候,只有當(dāng)我跪下來,一連祈禱好幾個(gè)小時(shí),才能阻止我離開自己的崗位到她那里去!痹诶瓲柗虻膬(nèi)心,“一方面緊緊地抱住上帝,不斷祈禱、懺悔;另一方面,人性又顯示出不可抵擋的力量啟動(dòng)著他生命的渴求!比欢,真實(shí)的感情是壓抑不住的,在一次次心靈煎熬和掙扎后,在麥特勞克島,對(duì)愛情的向往終于徹底地征服了拉爾夫,真實(shí)的幸福使他清楚地意識(shí)到:“我是一個(gè)人,永遠(yuǎn)成不了神,生活在人世間去追求神性,這不過是一種幻覺!崩瓲柗蚩坦倾懶牡膼矍槭顾庾R(shí)到教士的生活是多么的虛假,多么的自以為是,“我像金星那樣渴望升到只有上帝才能存在的地方去,也像金星一樣落下來了!
對(duì)梅吉刻骨銘心的愛情,使拉爾夫真正意識(shí)到自己是一個(gè)男人,而且永遠(yuǎn)是一個(gè)男人,擁有著男人的身體,也擁有著男人的感情,他永遠(yuǎn)不可能在上帝面前拋棄自己的人性。作為一名神職人員,拉爾夫的人生遭遇是慘痛的,他作為人類追隨上帝的最忠誠階級(jí)的代表,他的背叛也在向人們告誡一個(gè)問題,對(duì)神的向往雖是真實(shí)的,但事實(shí)證明,這條追隨之路充滿了坎坷。上帝,作為一種抽象的精神存在,他終究無法完全填補(bǔ)人的內(nèi)心世界。由于人本性中存在的種種欲望和弱點(diǎn),人想完全拋棄自我,忠誠于上帝是極其困難的。因此,宗教純粹的精神指引與人本身存在的精神和肉體雙重需求的現(xiàn)實(shí)是相矛盾的,兩者存在著偏差,而這種偏差的存在,必然導(dǎo)致人對(duì)上帝的背叛,這也是宗教和上帝的悲哀。
三、神性的悲哀
《荊棘鳥》中的拉爾夫希望把自己毫不保留地獻(xiàn)給上帝,獻(xiàn)給羅馬梵蒂岡教廷,而他的靈魂深處卻是對(duì)權(quán)力的向往和對(duì)愛情的癡迷,德羅海達(dá)才是他最真實(shí)的渴望和人生歸宿。他對(duì)上帝終身追尋的過程中,內(nèi)心深處充滿了激烈的斗爭和煎熬,這一切都在印證作為一個(gè)人始終無法逃脫的屬于人的宿命:人,永遠(yuǎn)也成不了神。當(dāng)他得知自己的兒子戴恩的死訊時(shí),他悲痛欲絕,心如死灰,從內(nèi)心深處完全拋棄了上帝。“縱觀拉爾夫一生的靈與肉的掙扎,可以看出他用生命的代價(jià)印證了一個(gè)永恒的法則——教士首先是一個(gè)人,而不是一個(gè)神,抽象的上帝之愛永遠(yuǎn)無法排擠掉具體的人類之愛!
由于宗教本身所固有的兩面性,對(duì)人向善的指引和規(guī)勸及對(duì)出于人的本性的欲望和低俗生活方式的束縛和克制,必然使人類陷入尷尬的處境,特別是隨著基督教教義的發(fā)展,當(dāng)基督教教義走向禁欲主義時(shí),它對(duì)人們的影響就越來越復(fù)雜了。它越來越傾向于控制人的本能,神性的圣潔與人性的追求之間的沖突也越來越明顯。我們不能否認(rèn)神的光輝和偉大,但通過人為的方式來履行神的職責(zé)時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的扭曲和殘酷,在這些扭曲中,我們一方面看到了人性的軟弱,另一方面,也真實(shí)地感觸到一種美好向上的精神寄托。神永遠(yuǎn)是精神上的,并且永遠(yuǎn)是抽象的,無論人對(duì)他有多么的向往和渴望,神都永遠(yuǎn)是一個(gè)夢(mèng)想,這是神的悲哀,更是宗教的悲哀,無論宗教多么的圣潔和完善,他終將無法完全控制人的本性!
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