經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)論文
經(jīng)濟(jì)與倫理是什么關(guān)系?經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)有何聯(lián)系?經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為學(xué)科能不能成立?這些問題困擾著許多人的思想，理論界的一些人甚至在懷疑經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)和價值。厘清這些問題，不僅有利于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的順利開展，而且在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中將會更好地發(fā)揮其獨特的學(xué)科作用。
一、經(jīng)濟(jì)倫理不是經(jīng)濟(jì)與倫理的人為結(jié)合
一般說來，完善意義上的經(jīng)濟(jì)是理性經(jīng)濟(jì)。因為經(jīng)濟(jì)問題不是一個純而又純的投入產(chǎn)出的物質(zhì)的或數(shù)量的問題，它雖是物質(zhì)及其數(shù)量問題，但也內(nèi)含著精神及其倫理問題。經(jīng)濟(jì)如果不內(nèi)含著精神及其倫理問題，這樣的經(jīng)濟(jì)無法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及隨后的“新經(jīng)i濟(jì)人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的不可分。盡管他們有時提出這些觀I點的前提和宗旨本身是形而上學(xué)的、甚或是錯誤的，但至少不會誤導(dǎo)人們把經(jīng)濟(jì)和倫理當(dāng)作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主——印度的阿馬蒂亞?森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)照樣能獲能相當(dāng)豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的更強(qiáng)的說服力在于對經(jīng)濟(jì)行為中的社會相互依賴關(guān)系的更深刻的思考德國學(xué)者彼得?科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟(jì)不僅僅是由經(jīng)濟(jì)規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟(jì)上的期望、社會規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟(jì)行為的道德特性上來�！�?這些觀點對于我們理解經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系都很有參考價值。
其實，理解和把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象離不開對其倫理內(nèi)涵的認(rèn)識。同時，理解和把握倫理問題必須建立在對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不只是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更注意對人與人之間關(guān)系的研究馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，剩余價值理論揭示了剝削與被剝削的關(guān)系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關(guān)系。縱觀馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，始終在著力揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并由此來展示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。換句話說，只有對資本主義條件下的政治和倫理關(guān)系尤其是階級利益關(guān)系有一個充分認(rèn)識，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟(jì)。
因此，宏觀上來考慮經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系可以這樣說，經(jīng)濟(jì)和倫理是一個問題(或一種現(xiàn).象)的兩個方面。在現(xiàn)代條件下，經(jīng)濟(jì)和倫理的邏輯關(guān)聯(lián)體現(xiàn)得更為明顯。
第一，經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，它是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)成就是人的思想觀念的物化。生產(chǎn)過程是主體為了達(dá)到一定的物質(zhì)利益而形成的一個經(jīng)濟(jì)行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進(jìn)行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價值取向、人生態(tài)度以及勞動態(tài)度直接影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就。為此，經(jīng)濟(jì)成就也總是能折射出人的素質(zhì)的高低、人的道德覺悟的髙低等等。
第二，就行為主體追求經(jīng)濟(jì)效益、實現(xiàn)自身價值、造福他人和社會來說，經(jīng)濟(jì)行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟(jì)問題說到底也是個倫理道德問題。
第三，所有經(jīng)濟(jì)成就都是人際協(xié)作的結(jié)晶。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴大協(xié)作，沒有協(xié)作就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，很大程度上取決于這個地區(qū)的體現(xiàn)為現(xiàn)代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。
第四，倫理道德作為社會意識形式，反映著復(fù)雜的社會人際關(guān)系。當(dāng)然，最集中反映的是人際利益關(guān)系，反映社會人際關(guān)系中最核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，唯此，倫理道德才不會是抽象和空洞的。彼得?科斯洛夫斯基在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究方面頗有建樹，他認(rèn)為：“在道德和經(jīng)濟(jì)的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點之外的一種觀點，而是在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，首先是在經(jīng)濟(jì)理論的情況下獲悉、整理、評價科學(xué)觀點，并使之用于實踐的一種形式。”?
由此可見，離開了倫理道德，對經(jīng)濟(jì)不能作出正確的.認(rèn)識和把握;離開了經(jīng)濟(jì)，倫理道德也會是空洞無物的虛幻的東西。
二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單相加
彼得?科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出：“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念超出了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)的研究目的，趨向于倫理學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的一體化。倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義肯定超過‘經(jīng)濟(jì)學(xué)+倫理學(xué)’�！�?他同時指出：“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一方面是符合倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟(jì)學(xué)的，另一方面與經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)也是相符的”�！皞惱斫�(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也是一種以經(jīng)濟(jì)文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場調(diào)節(jié)和價格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念在逐漸融合?。據(jù)此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的含義肯定超過“倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)”。彼得?科斯洛夫斯基的觀點對于我國創(chuàng)建當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟(jì)倫理即是經(jīng)濟(jì)中的道德問題或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)即是倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面觀點，更有利于我們在更深層次上認(rèn)識經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)及其性質(zhì)。
應(yīng)該說，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學(xué)科，為此，彼得?科斯洛夫斯基又說：“對經(jīng)濟(jì)理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴(yán)格的界定，因為一般的行為與這兩種理論必定都有聯(lián)系。”?事實也是如此，對任何一種經(jīng)濟(jì)行為的完整評價和理論分析都離不開對其進(jìn)行應(yīng)該不應(yīng)該的確認(rèn)，都需要作價值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對人的逐利行為的深層次觀察和分析。
對此，有的學(xué)者明確提出，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)不能分離或分裂。美國的G?恩德利認(rèn)為，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離會導(dǎo)致兩種危險：一是“忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析手段的貢獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)刺激對實現(xiàn)倫理目標(biāo)的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來僅僅作為取得目標(biāo)的手段”。所以，“來自機(jī)械論、生物學(xué)和進(jìn)化論的研究模式在此是完全不夠的，因為它們否認(rèn)人的行為的特殊性，即否認(rèn)人的行為的反思的自我參照和價值導(dǎo)向，而不把它們看作是一個不可分割的方面。寧愿說，我們需要一個更為寬泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，一種與倫理相關(guān)的研究途徑，它包括人動機(jī)和對社會成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經(jīng)濟(jì)模式和功能性的領(lǐng)域中去�！睘榇�，“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價值導(dǎo)向�！�
倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，帶來的學(xué)科建設(shè)的后果是嚴(yán)重的。我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過去對于倫理問題和倫理學(xué)理論的關(guān)注十分不夠，以至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了再去抓道德建設(shè)還不遲”的庸俗觀點。同樣，倫理學(xué)理論亦很少關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，至少是對經(jīng)濟(jì)方面的實證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時很難引起全社會的關(guān)注和共鳴。其實有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對經(jīng)濟(jì)問題的思考和對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說服力和吸引力。阿馬蒂亞?森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離已經(jīng)導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)�！�?“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象�！�?“在經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常使用的一些標(biāo)準(zhǔn)方法中，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘工程學(xué)’方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理學(xué)研究的。因此，我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，對于倫理學(xué)來說也是一件非常不幸的事情�！�?應(yīng)該承認(rèn)，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是兩門學(xué)科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟(jì)觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)才不會導(dǎo)致形而上學(xué)，也才能促使經(jīng)濟(jì)行為實現(xiàn)最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調(diào)的理論組成”，而是通過互相交流和補(bǔ)充而形成的一個學(xué)科整體。
三、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的建立何以可能
經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門學(xué)科在我國引起人們的關(guān)注才近20年的時間，在國外也是作為新興學(xué)科的面目出現(xiàn)的。盡管如此，人們對經(jīng)濟(jì)倫理問題的思考卻由來已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟(jì)運行中的作用，在經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系上主張經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟(jì)的目的。這雖說不免有些極端，但將經(jīng)濟(jì)和倫理結(jié)合得如此緊密，其思想史價值是顯而易見的，以至“利以義取”的價值觀影響了我國兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟(jì)管理問題，并提出了對經(jīng)濟(jì)學(xué)工程方法的需求�！盄西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟(jì)人”假說和“看不見的手”的概念的提出到后來功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系逐漸形成。當(dāng)然，許多經(jīng)濟(jì)倫理思想有著明顯的階級局限，從本質(zhì)上說，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關(guān)公正與效率關(guān)系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學(xué)和合理的成分，為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的形成提供了一定的思想資源。
馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示的是不同類型人的階級本質(zhì)，并通過對階級關(guān)系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運動的分析，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則�？梢哉f，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或稱政治倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是我國創(chuàng)建科學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要指導(dǎo)思想。
我國的以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，為科學(xué)倫理學(xué)的創(chuàng)建提供了堅實的社會根基。第一是因為作為經(jīng)濟(jì)活動的主體是社會的主人，公平的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和道德權(quán)利使得每一位社會成員均可以通過自身的努力來實現(xiàn)自身價值。第二，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制又為人與人之間的理性競爭和互利協(xié)作創(chuàng)造了獨特的運行機(jī)制，弱肉強(qiáng)食和爾虞我詐等不道德行為將是社會主義制度所抑制的。第三，以德治國、理性經(jīng)濟(jì)是我國以全心全意為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的道德建設(shè)的基本手段和目標(biāo)，這給科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的形成提供了強(qiáng)有力的理念支撐。
我們完全有理由相信，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)一定會作為我國的顯學(xué)展示在人們面前。
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