談高職人格本位課程研究

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編精心整理的談高職人格本位課程研究論文，希望能夠幫助到大家。

　�。壅撐恼�要］在終身學(xué)習(xí)的里，對(duì)高等而言，“職業(yè)”是手段，“教育”才是目的。為了實(shí)現(xiàn)教育之所以為教育的目的，高等職業(yè)教育必須實(shí)施人格本位課程。在設(shè)置高職人格本位課程時(shí)，應(yīng)該增加人文社會(huì)科學(xué)課程的比重，強(qiáng)化實(shí)訓(xùn)課程的設(shè)置，課程內(nèi)容應(yīng)該突出綜合化和基礎(chǔ)性，突出校園隱性課程建設(shè)等。

　�。壅撐年P(guān)鍵詞］高職課程 人格本位教育 全人教育

　　一、人格本位教育 　　

　　對(duì)于教育發(fā)展史上先后出現(xiàn)的諸多有關(guān)教育的主張，一般可以分為個(gè)人本位論、人格本位論、生活本位論、文化本位論、本位論、社會(huì)本位論。“人格本位教育”是介于個(gè)人本位論和社會(huì)本位論之間的一種教育目的觀，但它主要是偏向個(gè)人本位論�！叭烁癖疚弧奔茸⒅亍皞�(gè)人本位”，強(qiáng)調(diào)受教育者本性、本能得到自然的發(fā)展，注重個(gè)人價(jià)值，注重人身心和諧發(fā)展，又注重根據(jù)社會(huì)的需要來確定教育目的。與“個(gè)人本位”相比，“人格本位”更注重受教育者完整人格的陶冶，它雖然也是指向人的和諧發(fā)展，但不像“個(gè)人本位論”那樣，僅從人的本性出發(fā)，僅強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人的自然發(fā)展，它在突出人的價(jià)值的同時(shí)，也比“個(gè)人本位論”更多地關(guān)注社會(huì)的需要。“人格本位”教育目的觀也不像“社會(huì)本位”那樣，認(rèn)為教育的根本目的在于使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和范疇，過分地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的需要，而忽視人的身心和諧發(fā)展。“人格本位教育”的最基本的價(jià)值取向就是“完美”人格的塑造。

　　最早認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)人的“完美人格”的是瑞士著名教育實(shí)踐活動(dòng)家和家裴斯泰洛齊，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力，使人的各種能力得到和諧發(fā)展。當(dāng)時(shí)的瑞士正處于由封建社會(huì)向社會(huì)的過渡時(shí)期，廣大農(nóng)民過著貧困悲慘的生活。但他始終相信，通過規(guī)勸、啟蒙和教育，激發(fā)人們善良的心愿，就可以很順利和自然地改變社會(huì)的不平等關(guān)系和貧富懸殊現(xiàn)象，從而能夠從根本上改變貧苦人民的生活狀況。在教育對(duì)人的作用的問題上，他特別強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然的原則，激發(fā)所有的人生來就蘊(yùn)涵著的各種能力和力量的萌芽�；�于適應(yīng)自然的原則，他確立了教育的目的在于發(fā)展人的天性和形成完美的人。同時(shí)，他也注意到，教育是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問題”，也是培養(yǎng)“和諧發(fā)展”的“完整的人”的重要方面。而且，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，道德教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)兒童愛所有的人——博愛。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，人的發(fā)展是有社會(huì)目的的，他說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展人的各種天賦力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的終極目的。發(fā)展人的內(nèi)在力量，不得不利用社會(huì)與人生相結(jié)合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到實(shí)現(xiàn)社會(huì)上的需要�！�

　　日本近代著名教育家小原國(guó)芳也是“人格本位論”的重要代表。他強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)容必須包括人類文化的所有方面，教育是不折不扣的“完人教育”。所謂的“完人教育”，就是塑造全人和和諧人格的教育。他認(rèn)為缺乏人類文化修養(yǎng)的人是功能殘缺的人，人類文化含有六個(gè)方面，即科學(xué)、道德、、宗教、“身體”和生活�？茖W(xué)追求真，道德追求善，藝術(shù)追求美，宗教追求圣，“身體”追求健，生活追求富。教育則追求真、善、美、圣、健、富這六種價(jià)值的創(chuàng)造。并且，把真、善、美、圣這四種價(jià)值稱為絕對(duì)價(jià)值，而把健與富稱為手段價(jià)值。這是小原國(guó)芳依據(jù)柏拉圖的“和諧就是美”以及裴斯泰洛齊的“和諧發(fā)展教育”的思想創(chuàng)造出來的。他認(rèn)為，教育必須發(fā)展每個(gè)人的個(gè)性，使學(xué)生達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的目的。同時(shí)，他也認(rèn)為，人既是個(gè)體的人又是社會(huì)的人；既追求理想又要生活于現(xiàn)實(shí)；既作為自由人又受制于、規(guī)范；教育要使兩種相反的、矛盾的、對(duì)立的兩個(gè)方面在一個(gè)人身上合而為一，達(dá)到靈與肉合一，身心如一。

　　近年來，有些國(guó)家也相繼提出了“人格本位”的教育模式。1986年，日本臨時(shí)教育審議會(huì)在《審議通過概要》中提出，教育的目的是“人格的形成”。人格的形成就是培養(yǎng)有理想的人，要在人類社會(huì)活動(dòng)中以超越宗教信仰、探求普遍真理價(jià)值的形成過程來實(shí)現(xiàn)。2000年，美國(guó)勞工部《關(guān)于2000的報(bào)告》中提出，未來的勞動(dòng)者應(yīng)該打好三種基礎(chǔ)（基本技能、思維技能、個(gè)性品質(zhì)）和具備五種技能（處理資源、處理人際關(guān)系、處理信息、系統(tǒng)看待事物、運(yùn)用技術(shù)）。在信息時(shí)代，知識(shí)和能力已經(jīng)不是一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)制勝的法寶。“人格本位教育”在強(qiáng)調(diào)做事的基本能力的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)做人的基本道理，它融入了人格學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育、行為學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、科學(xué)、基因?qū)W、生命科學(xué)、生理心等多種學(xué)科研究成果，以的思想研究教育的普遍規(guī)律和人才成長(zhǎng)的特殊規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)新理論，如控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論等理論，為優(yōu)秀人格形成和人才成長(zhǎng)尋找一種科學(xué)而合理的途徑，為從更深層次認(rèn)識(shí)個(gè)體人格的社會(huì)意義和人生價(jià)值、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值形態(tài)之間的關(guān)系等提供新思維。