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論大學(xué)生思想政治教育中的影響要素及其功能
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；影響要素
論文摘要：思想政治教育的發(fā)展是許多不同要素相互作用的結(jié)果。其中決定性要素在思想政治教育發(fā)展中發(fā)揮著決定性功能。這些決定性要素是否總能扮演積極性的功能？現(xiàn)從四個方面對影響思想政治教育效果的因素及其功能作出闡述，從而為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的實效性提供參照與借鑒。
現(xiàn)實思想政治教育實踐中，我們可以把其發(fā)展因素區(qū)分為決定性因素和非決定性因素。決定性因素包括：人的勞動、物質(zhì)生產(chǎn)、人民群眾的創(chuàng)造性活動、教育的進步、科學(xué)技術(shù)體系的發(fā)展等等。它們的影響直接或間接涉及整個人類社會和文化的一切領(lǐng)域，決定著思想政治教育歷史形式的獨特性，沒有它們的作用，就不能發(fā)生那種在本質(zhì)上更新思想政治教育的根本性變化，就無法真正地進行思想政治教育的建設(shè)。
一、科技發(fā)展觀對大學(xué)生思想政治教育的影響
“技術(shù)機械論迫使大家感受相同、愛同一個東西、享有同樣的快樂、思考同一個問題；因此，社會開始具有溶解個性的自動化的特點，而現(xiàn)在，實際上，人們沒有給個性提供產(chǎn)生的條件。”伽達默爾合理地闡釋了科技發(fā)展下的思想教育的二重性結(jié)構(gòu)。
1.科技進步對思想教育的發(fā)展有積極影響
一方面，科技革命提升了人們的智力水平。由于廣播、電視、宇宙飛行，由于出現(xiàn)控制論、量子力學(xué)，由于遺傳學(xué)和物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，以及由于二十世紀(jì)其他科學(xué)的許多成就，知識的范圍無限地擴大了。科技革命極大地豐富和擴大了我們關(guān)于宇宙的和關(guān)于自己本身的知識。人們的智力水平提高了，對解決最重要問題的科學(xué)的、合理的方法開始占據(jù)主要地位。另一方面，科技革命開始更深刻地影響人們的世界觀和生活方式。甚至在致力于維護宗教的或偽科學(xué)的世界觀的資產(chǎn)階級社會中，科學(xué)的世界觀也不斷地排斥宗教的世界觀。現(xiàn)在，人們越來越相信自己的科學(xué)知識、相信理智的聲音，而不是感情�？茖W(xué)成為最具有權(quán)威的力量。
2.科技進步對思想教育的發(fā)展有消極影響
科技在思想文化發(fā)展中直接和間接地扮演著決定性的動力作用。一方面把人的活動的一切形式轉(zhuǎn)移給技術(shù)容易導(dǎo)致“單向度的人”和“單向度的社會”；另一方面即使最完善的器械也不可能形成像良心那樣高尚的情感，更不要說那些深刻的思想和豐富的感情；更甚的還有當(dāng)科技動力表現(xiàn)為自發(fā)的。
不受社會監(jiān)督和管理支配力量的時候，它們既引起積極的后果，也會引起消極的后果，這些后果都破壞著人類思想教育文化進步，如環(huán)境污染的漸重、核技術(shù)的泛濫、文化霸權(quán)的猖狂等等，這時候科技發(fā)展同思想教育發(fā)展進步相抵觸，它從思想教育發(fā)展的動力變?yōu)樗淖枇�，在文化迅速發(fā)展條件下產(chǎn)生的消極后果在科技革命的影響下更加嚴(yán)重。所有這一切已由人類精神文化不能自發(fā)地和盲目地追隨科技進步的發(fā)展的思想所證明。因此，科技進步應(yīng)當(dāng)置于全社會的、自覺的、有科學(xué)根據(jù)的監(jiān)督之下。這個監(jiān)督本身的合理水平和完善本身成為人們的思想教育發(fā)展水平的標(biāo)志。
二、教育體系對大學(xué)生思想政治教育的影響
教育是精神文化一個最重要的成分。因為任何人、任何社會獲得文化的途徑只能通過教育。社會的教育體系越強大、越完善，思想政治教育的社會化程度就越高。在使人們吸收社會已有的文化珍品、使一代代新人達到已有的文化水平的同時，教育使每一個人都有充滿著超越已有的水平、向還沒有人知道的領(lǐng)域進軍的動力，并因此而增加社會的文化財富。一些西方學(xué)者甚至認(rèn)為，完善教育制度本身就可以解決最重要的思想教育問題。美國教育專家M·艾杰森和B·哈曼認(rèn)為，在反對貧困、失業(yè)、暴力和環(huán)境污染的斗爭中，教育將起“有意識的和決定性的作用”。教育能保證個人的自我完善并給他提供專門知識，使他以此參加積極有益的社會活動；能增長人的才干，保證發(fā)揮人所固有的天賦，培養(yǎng)和指導(dǎo)人的才能；能提供前人已經(jīng)驗證的知識，以防重復(fù)，因而能夠促進更合理地利用社會的創(chuàng)作潛力。教育的本質(zhì)是服務(wù)于思想文化的發(fā)展。教育作為防止一切社會不幸的萬應(yīng)靈丹，從18世紀(jì)法國唯物主義者時期起就是資產(chǎn)階級思想的傳統(tǒng)觀點。
但是，資產(chǎn)階級文明存在的近二百多年表明，教育不是萬能的。當(dāng)教育是建立在過時的理論原則基礎(chǔ)上，并把調(diào)和矛盾的意識強加于人的時候，教育就起到保守的作用。而且，當(dāng)教育僅僅是為了教育而教育的時候，多數(shù)情況下，它會因為所謂的專業(yè)化而變得狹窄化而異化，反而不利于人的完善人格的形成，現(xiàn)代社會教育中出現(xiàn)的許多人格缺失就是很好的例證。因此，教育只是使社會日臻完善的最重要的工具之一，而不是唯一的工具。一切都取決于教育的性質(zhì)和社會向它提出的、同時又由社會制度的性質(zhì)所決定的任務(wù)。當(dāng)教育把人文知識和自然知識融為一體，消除社會的人文發(fā)展和技術(shù)發(fā)展之間有害的矛盾的時候，那時教育是有效的。因此，在社會主義社會，當(dāng)教育不再是一些集團或階級的特權(quán)，而真正成為群眾的、全民的教育，而成倍地增強對文化發(fā)展進程的影響的時候，我們更應(yīng)該消解教育的反人道的方面，排除教育為遏制人的發(fā)展和阻礙社會進步的可能性。
三、人的需求的多樣性對大學(xué)生思想政治教育的影響
精神的和物質(zhì)的需求均屬于思想政治教育發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)：“生產(chǎn)出消費的對象、消費的方式和消費的動力。同樣，消費生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。”一方面，精神的需求刺激著人的內(nèi)心生活，推動著人的感情世界及其認(rèn)識。如當(dāng)美的需求成為美的創(chuàng)作的刺激因素時，那時美的創(chuàng)作將達到自身的高水平。前蘇聯(lián)學(xué)者吉達里揚寫道：“美的需求是人的審美發(fā)展程度的最好的鑒定，它不僅表現(xiàn)為對美的理解，而且表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中對美的創(chuàng)作。”對美的不可抗拒的向往和感受，深刻美感的需求是人的個性的本質(zhì)特征之一。因此在社會生活中，人如果把體現(xiàn)在具體結(jié)果中的任何一種需求同美的需求相“融合”，受美的需求所鼓舞，就會提高人的創(chuàng)作成果的質(zhì)量，也將使事情作得漂亮，并以此提高它對人們的價值。另一方面物質(zhì)需求的發(fā)展和滿足對于文化進步也具有很大的刺激作用。盡管它們對文化生活不總是具有真正的直接的影響。由此可見，對于在精神生產(chǎn)范圍內(nèi)的創(chuàng)作活動來說，精神方面的現(xiàn)象不一定是獨自起促進作用的動力。
一般來說，思想政治教育的進步多半是一系列物質(zhì)需求和精神需求融合一體的結(jié)果。但在這里也體現(xiàn)出人的需求因素的二重性悖論。首先需求不能是個別人的，而是整個社會的需求，需求在思想教育中的巨大作用是明顯的。“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”；其次這些需求是合理的，沒有超出滿足其需求會對他人和社會產(chǎn)生消極影響的限度；再次滿足需求的手段必須是合理的，是通過勞動進行的。“勞動只有作為社會的勞動”“才能成為財富和文化的源泉”。在社會主義條件下，人的需求是與自私自利無關(guān)的需求，相較于個人的需求，社會需求的意義在思想政治教育發(fā)展中要重要得多。這一點為我國現(xiàn)今市場經(jīng)濟下大學(xué)生思想政治教育價值觀的構(gòu)建提供了有力的參照意義。
四、人民群眾的實踐活動對大學(xué)生思想政治教育的影響
馬克思主義認(rèn)為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，表現(xiàn)為，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。沒有物質(zhì)財富，任何一個社會環(huán)節(jié)的活動是不可能的，任何一種創(chuàng)作的實現(xiàn)也是不可思議的。人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為腦力勞動的所有代表人物進行工作提供了保證。“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。正是由于人民群眾的根本的、關(guān)鍵的作用，因此，他們的創(chuàng)造性活動既是文化進步的條件，同時也是它的動力和源泉。人民群眾對精神文化的發(fā)展作出了直接的巨大貢獻。在人類文化進步中，人民創(chuàng)造的取之不盡的財富寶庫，使作家、詩人、作曲家從中獲得創(chuàng)作內(nèi)容和題材，汲取思想和方法。人民是作家、詩人和學(xué)者用以寫作的語言的創(chuàng)造者，是富有作曲家創(chuàng)作的旋律的創(chuàng)造者。甚至在奴隸占有制社會的時代，社會上最無權(quán)的被剝削的那部分人——奴隸也盡了自己最大的力量發(fā)展精神文化。特別在轉(zhuǎn)折時代、深刻的危機和文化衰落的時期，按照列寧的說法，當(dāng)剝削社會的統(tǒng)治階級破壞文化生活基礎(chǔ)的時候，人民群眾絕不受蓄意破壞文化及其珍品的阻撓，仍然是保存國家和民族文化潛力的社會基礎(chǔ)，依然是歷代遺產(chǎn)聚集的環(huán)境，依然是在有利時機到來之時，生長出新文化幼芽的土壤。在人類社會的歷史進程中，人民群眾的創(chuàng)造性活動發(fā)揮了決定性的動力作用，因此我們可以肯定地說，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”而不是資產(chǎn)階級所堅持的“個人英雄主義”。
但當(dāng)群眾主體不能完全認(rèn)識社會歷史的進程和規(guī)律，不能認(rèn)識決定該社會進程的主要矛盾或把次要矛盾擴大化的時候，還有當(dāng)統(tǒng)治階級為了自身的利益而遮蔽真理的時候，人民群眾的活動往往也具有巨大的破壞作用。這也體現(xiàn)出人民群眾實踐活動對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育具有二重性悖論。悖論的程度主要取決于勞動者自由的程度，當(dāng)勞動者的自由程度越高時，肯定的動力因素就增大。反之，當(dāng)人民群眾的自由度越少的時候，破壞性的作用就越強。在思想政治教育實踐中，我們首先必須為充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)作潛力創(chuàng)造先決條件。把勞動者吸引到物質(zhì)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)作的一切方面，為此賦予他們以政治權(quán)利、物質(zhì)條件、時間，為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)和受教育的條件，這樣群眾的熱情和創(chuàng)作積極性就會高漲。因此，實踐對思想政治教育的影響在深度和廣度上就會不斷增長。
這些因素在大學(xué)生思想政治教育發(fā)展過程中，作為發(fā)展的動力，起到特別重要的作用，并在人類社會的全部歷史或它的長時期中，以或多或少的力量影響控制全部或最主要的思想教育發(fā)展領(lǐng)域。同時，我們還必須清醒地認(rèn)識到，各個因素并不是孤立地對思想政治教育的發(fā)展發(fā)生著作用。而是通過整合成一個結(jié)合體即“文化綜合動力體”，共同地對思想政治教育發(fā)展產(chǎn)生影響。而能夠把這個動力綜合體聯(lián)結(jié)起來，語言起了非常大的作用。因此在人類文化進步過程中，語言也扮演著十分重要的作用。語言存在于思想政治教育發(fā)展的最重要的動力因素之中，存在于文化發(fā)展的一切階段上。因此，大學(xué)生思想政治教育實踐中的語言藝術(shù)也是一個重要方面。
總之，正確認(rèn)識思想政治教育發(fā)展中的決定性因素及其悖論性功能，從而使整個社會在自覺的、科學(xué)的監(jiān)督下進行大學(xué)生思想政治教育實踐，才能使我國當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育取得實效性。
參考文獻：
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