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唐律禮法結(jié)合的兩點(diǎn)體現(xiàn)及其影響論文
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的唐律禮法結(jié)合的兩點(diǎn)體現(xiàn)及其影響論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：
唐朝是我國封建社會(huì)的重要朝代，結(jié)束了長期分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造了相對(duì)統(tǒng)一與穩(wěn)定的政治環(huán)境，經(jīng)濟(jì)得以重新恢復(fù)發(fā)展，與此同時(shí)，文化方面也開始空前繁榮與發(fā)展，社會(huì)在各個(gè)方面都充滿了活力。唐代的立法也以此時(shí)期的社會(huì)歷史條件為基礎(chǔ)，離不開中華文化土壤。唐律作為中華法系的代表性法典，使禮與法的關(guān)系這條貫穿中國古代封建社會(huì)法律觀的主線達(dá)到“一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”，使法律制度儒家化，將儒家思想法律化，促使立法思想和具體法律制度相適應(yīng)，完成了禮法結(jié)合，對(duì)后世封建王朝立法及周邊國家法制也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：
唐律;禮法關(guān)系;禮法結(jié)合;
一、禮與法的基本內(nèi)涵
�。ㄒ唬┒Y的基本內(nèi)涵
禮，是中國古代傳統(tǒng)法律思想的一支，是中國法律文化的特征之一。學(xué)術(shù)界對(duì)禮的起源存在爭(zhēng)議，“祭祀說”、“交換說”、“人情說”、“風(fēng)俗說“等多種觀點(diǎn)都有，其中尤以“祭祀說”影響最為深遠(yuǎn)，亦即“禮源于祭祀”。所謂“國之大事，在祀與戎”，亦即古人認(rèn)為祭祀和兵戎征戰(zhàn)是國家最重要的兩項(xiàng)大事。我國古代自夏商開始便有“禮”，及至周公旦制禮，“禮”已逐漸地政治化、法律化，成為維護(hù)等級(jí)制度與宗法制度的基本規(guī)范�！坝H親”、“尊尊”成為了“禮”的基本內(nèi)容。西周以來的禮，已經(jīng)具備了禮儀、道德與法律的性質(zhì)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮”通過孔子及其弟子的進(jìn)一步發(fā)展，在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。及至西漢，經(jīng)由董仲舒的發(fā)展，儒家思想成為統(tǒng)治者治國理政的主要思想，“禮”作為一種社會(huì)生活規(guī)范，也隨著儒家思想滲透到了社會(huì)生活的方方面面。在唐代，“禮”更是作為儒家思想的核心內(nèi)容之一成為了立法思想的一部分，唐律“于禮以為出入”，儒家思想給唐律打下了深深的烙印。
�。ǘ┓ǖ幕緝�(nèi)涵
法史學(xué)界一般認(rèn)為中國古代刑法起源于兵。刑“始于兵”，也就是說中國古代刑制最早源于戰(zhàn)爭(zhēng)或者軍事行動(dòng)。原始社會(huì)時(shí)期，氏族和部落之間的軍事征服和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，由于這種戰(zhàn)爭(zhēng)需要高度嚴(yán)明的組織紀(jì)律和行為規(guī)范，在此過程中便產(chǎn)生了最早的軍法，這也是中國古代最初的法律，這種軍事征服和戰(zhàn)爭(zhēng)也就是最早的刑罰。普通法律便是由此逐步演變和改造而來。因此，最初的法律往往同時(shí)具有軍事鎮(zhèn)壓的軍法和刑事制裁的刑法的雙重屬性�？梢�，“兵”是中國古代刑罰、刑法、法律等產(chǎn)生的重要淵源。由此，中國古代的法在很大程度上就是“刑”。自西周制禮作刑以來，禮與刑作為兩種不同的法律形式，在預(yù)防和懲治犯罪方面發(fā)揮著重要作用。
二、唐律禮法結(jié)合的兩點(diǎn)體現(xiàn)
禮與法是兩種不同的行為規(guī)范。禮是經(jīng)過統(tǒng)治者制定或者認(rèn)可的指導(dǎo)性規(guī)范，其主要作用是預(yù)防犯罪和教化萬民，指引人們什么是應(yīng)該做的。法作為一種懲罰性規(guī)范，主要是處罰和遏制犯罪行為，警告人們什么是不該做的。禮與法作為共同調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范當(dāng)然存在著聯(lián)系，但兩者畢竟屬于不同的規(guī)范，其間仍存在著一些差異和矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，禮有差等與法應(yīng)普適的矛盾與沖突。這里所講的禮的差等主要是代表封建等級(jí)秩序的“禮”同代表維護(hù)封建統(tǒng)治根基的“法”之間的矛盾。第二，復(fù)仇問題所引發(fā)的禮與法的沖突。唐代統(tǒng)治者一方面期望加強(qiáng)中央集權(quán)，將生殺大權(quán)牢牢掌控，禁止民間實(shí)施血親復(fù)仇，但這卻與唐代重倫理道德的法律指導(dǎo)思想相矛盾。正是由于禮與法在調(diào)整社會(huì)關(guān)系，處理社會(huì)爭(zhēng)議中存在的種種差異和矛盾沖突，也導(dǎo)致了整個(gè)中國古代封建社會(huì)的法制發(fā)展一直處于禮與法不斷的沖突與融合的過程中。至唐代，禮與法的結(jié)合已臻成熟，禮法沖突得到了較好的解決，禮法結(jié)合在唐律中也有諸多體現(xiàn)。
�。ㄒ唬┳h、請(qǐng)、減、贖和官當(dāng)制度與“十惡”制度中的禮法結(jié)合
為解決禮的“差等”與法的“普適”的矛盾與沖突，唐律規(guī)定了適用于貴族、官僚的審判和處罰的特殊程序�！白h”為“八議”，規(guī)定了八種特權(quán)人物犯非十惡死罪時(shí)可由皇帝召集眾臣議定后決定如何處罰，結(jié)果一般是赦免。“請(qǐng)”是一種奏請(qǐng)皇帝裁決的特殊程序，適用于皇太子妃大功以上親、五品以上官員等，上述人物如若犯絞斬之罪直接奏報(bào)皇帝裁斷。“減”意為減等刑罰，主要適用于應(yīng)“請(qǐng)”者的親屬和七品以上官犯流刑以下罪者，可減一等刑罰，但死罪不可減�！摆H”是以銅贖罪，同樣適用于官員等特權(quán)階級(jí)。官當(dāng)制度則規(guī)定可以官品和爵位折抵徒、流兩種刑罰。唐律之所以規(guī)定這些制度，其背后實(shí)際是深受儒家思想也就是“禮”這個(gè)封建等級(jí)秩序所影響，同時(shí)也使封建特權(quán)得以制度化、法律化。
為了取得封建等級(jí)秩序和封建專制統(tǒng)治的平衡，唐律又規(guī)定了“十惡”，對(duì)“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”等十惡大罪加以嚴(yán)懲。縱觀十惡大罪，無外乎是嚴(yán)重威脅了封建專制統(tǒng)治以及封建社會(huì)倫理道德的犯罪，在這樣的犯罪中，無論是議、請(qǐng)、減、贖還是官當(dāng)制度都不得適用，必須依照常法定罪處刑。這實(shí)際上是禮法結(jié)合在唐律中的很好體現(xiàn)，一方面唐律通過特權(quán)制度維護(hù)“禮”的差等，另一方面又通過“十惡”制度使法具有了一定的普適性，解決了禮與法在這個(gè)層面上的矛盾與沖突。
�。ǘ⿵�(fù)仇問題中的禮法結(jié)合
作為禮法矛盾體現(xiàn)之一的復(fù)仇問題，在整個(gè)唐代卻成為了一個(gè)懸而未決的問題。據(jù)《全唐書·復(fù)仇狀》記載，復(fù)仇這件事如果按照《禮記》來看，與仇人不共戴天是天經(jīng)地義的，按照法令而言就應(yīng)當(dāng)殺人者償命。禮教和法令都是帝王治理萬民的依據(jù)，但是律中卻沒有相關(guān)的規(guī)定。如果不允許復(fù)仇，有悖倫理道德，但如若允許復(fù)仇，那恐怕人們將倚仗法律濫殺無辜。因此，最好能夠規(guī)定如果有復(fù)仇者應(yīng)當(dāng)根據(jù)案件具體情況，由下尚書省統(tǒng)一討論上報(bào)皇帝，酌情處理，只有這樣才可以經(jīng)、律皆無失。可見，唐律最終將復(fù)仇問題酌情處理，并未給出具體的解決辦法，只能在根據(jù)案情事實(shí)的情況下，做出最合情理的判斷，尋求禮與法的最佳結(jié)合點(diǎn)。
當(dāng)然，唐律中還有很多具體的禮法結(jié)合表現(xiàn)，如同居相為隱原則，一方面肯定為犯罪的親屬通風(fēng)報(bào)信不違法，維護(hù)封建倫理道德，但另一方面又規(guī)定謀反、謀大逆等危害封建統(tǒng)治的重大犯罪不適用相隱原則，以此維護(hù)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。除此之外，唐律中也還有很多禮法結(jié)合的體現(xiàn)，本文在此不過多贅述。
三、唐律對(duì)后世及周邊國家法制的影響
唐代作為中國古代封建社會(huì)的盛世，物質(zhì)和文化的發(fā)展都達(dá)到了前所未有的高度，中華法系的代表法律制度便在這樣的社會(huì)條件下誕生。唐律以其完備性、科學(xué)性等特點(diǎn)成為當(dāng)之無愧的封建法典的代表。禮法在《唐律疏議》合而為一，法律制度儒家化，儒家思想法律化在唐律中得到了充分的體現(xiàn)，從而成為中國古達(dá)禮法結(jié)合的典范之作，對(duì)后世中國封建法制的影響也可謂相當(dāng)深遠(yuǎn)。唐以后歷朝歷代立法基本源自于唐律，宋“因唐律、令、格、式而隨時(shí)損益”。元世祖忽必烈時(shí)期也“參照唐宋之制”來制定法律。至于明清，立法等受唐律影響也是不言而喻的。
同時(shí)，唐朝作為當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的封建帝國，在與各國的經(jīng)濟(jì)文化交往中，法律制度也對(duì)周邊國家產(chǎn)生了較強(qiáng)影響。東亞的朝鮮、日本等國封建法制的代表《高麗律》、《大寶律令》等法典均受到唐律較大影響。可見，唐律不僅僅是中國古代封建法典的代表之作，其禮法結(jié)合不僅對(duì)中國后世封建法制發(fā)揮了重要作用，同時(shí)也對(duì)周邊國家有深遠(yuǎn)意義，是世界封建法制的代表之一。
四、結(jié)語
“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”歷代統(tǒng)治者往往重視利用禮的倫理道德規(guī)范和嚴(yán)刑峻法制度來治理國家。唐律的立法指導(dǎo)思想便是以禮為本，以刑為用，采取禮法并用的手段綜合治國，這是符合國家發(fā)展規(guī)律的。同時(shí)，唐律作為封建社會(huì)禮法結(jié)合思想發(fā)展到成熟的產(chǎn)物，通過積累前代在鞏固封建統(tǒng)治和維護(hù)封建秩序方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，從而使法律制度不斷儒家化，儒家思想不斷法律化，不斷解決禮與法的沖突與矛盾，最終達(dá)到了禮與法合而為一，禮法并用的治國模式在唐律中成為現(xiàn)實(shí)。因此，唐律是當(dāng)之無愧的中國古代封建法制形態(tài)的典型代表，其不僅為當(dāng)時(shí)唐的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了法律保障，也為后世的封建法制發(fā)展提供了藍(lán)本，更對(duì)周邊國家和地區(qū)的封建法制發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中國法制史上一顆璀璨的明珠。
參考文獻(xiàn)
[1]《左傳》成公十三年．
[2]《遼史》卷六十一《刑法志》．
[3]《全唐書·復(fù)仇狀》卷549.
[4]《宋史·刑法志》．
[5]《元史·高智耀傳》．
[6]《唐律疏議·名例律》．
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