簡(jiǎn)析勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的方法論
論文關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；創(chuàng)新與發(fā)展；方法論
論文摘要：從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法發(fā)展的實(shí)際狀況來(lái)看，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的創(chuàng)新，著力點(diǎn)不在于去開(kāi)創(chuàng)一種全新的研究方法，而在于對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)行綜合。在勞動(dòng)價(jià)值論爭(zhēng)論中，一些人對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的批評(píng)、質(zhì)疑和否定，明顯表現(xiàn)出對(duì)這一理論所應(yīng)用的方法的誤讀和曲解。本文認(rèn)為堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論要從其前提、基本方法、研究方法三個(gè)方面進(jìn)行綜合化研究，以從更深的層次、更廣的層面上得出只運(yùn)用某一種研究方法所不能得出的結(jié)論，對(duì)推動(dòng)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展有所裨益。
在新經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新與發(fā)展做了大量的探索，提出了一系列的理論觀點(diǎn)，有物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論、廣義勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論、社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論、新勞動(dòng)價(jià)值一元論等。所有這些不同觀點(diǎn)，在方法論上，存在許多差異。概括起來(lái)，90年代至今關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論討論中，存在兩種傾向:一是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和發(fā)展，卻在方法上偏離了勞動(dòng)價(jià)值一元論。一是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持而沒(méi)能有效地進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。如何在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，應(yīng)采用什么方法研究，這也是新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的新課題。
一、勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的前提
1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的分析依據(jù)是人類歷史的事買和經(jīng)驗(yàn)
馬克思理論活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是資本主義的社會(huì)機(jī)體及其經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。他在《評(píng)阿·瓦格納<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)>》一文中鮮明地表明了他從實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的唯物主義反映論的基本原則，指出:“我不是從概念出發(fā)，因而也不是從價(jià)值概念出發(fā)，我的出發(fā)點(diǎn)，是勞動(dòng)產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)的最簡(jiǎn)單形式，這就是商品。”他當(dāng)時(shí)定居在資本主義發(fā)展的中心倫敦，因此自己耳聞目睹、親身經(jīng)驗(yàn)了資本主義發(fā)展的事實(shí)。他作為歐洲革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在革命的實(shí)踐中把自己親身經(jīng)歷的資本主義的事實(shí)、和資本主義有關(guān)的所有的報(bào)道、記錄、歷史、統(tǒng)計(jì)等等，不厭其煩地涉獵而得到了在當(dāng)時(shí)作為個(gè)人盡可能收集到的龐大的材料，他把這些所有的現(xiàn)實(shí)的、不可動(dòng)搖的事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，而其各種范疇，就是由對(duì)這些所有事實(shí)的分析而得到的。誠(chéng)然，《資本論》是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇和概念體系，商品也是范疇，而且是“表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的第一個(gè)范疇”，但當(dāng)從實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)來(lái)看商品范疇時(shí)，馬克思意在說(shuō)明它是有其客觀的現(xiàn)實(shí)原型的，作為《資本論》邏輯起點(diǎn)的商品又表現(xiàn)著資本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式的“最一般特征”，還是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的“細(xì)胞”或“元素”。
馬克思是極為排斥從概念出發(fā)，然后進(jìn)行這樣那樣地思辯某種深?yuàn)W哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)者。他邊批評(píng)從頭腦中隨便制造出的價(jià)值概念出發(fā)，由此而導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的阿·瓦格納，邊敘述自己的方法:“這一切都是‘胡說(shuō)’，首先我不是從‘概念’出發(fā)，因而也不是從‘價(jià)值概念’出發(fā)，所以沒(méi)有任何必要把‘它’分割開(kāi)來(lái)。我的出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)的最簡(jiǎn)單的社會(huì)形態(tài)，這就是‘商品’。我分析商品，并且最先是在它所表現(xiàn)的形式上加以分析。在這里我發(fā)現(xiàn)，一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價(jià)值，另一方面，是交換價(jià)值的承擔(dān)者，從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，它本身就是‘交換價(jià)值’。”馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的分析就是對(duì)這種既定事實(shí)的分析，這是馬克思分析的特點(diǎn)，“不是從人出發(fā)，而是從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)的分析方法，同德國(guó)教授們把概念歸并在一起(以言語(yǔ)調(diào)弄舌鋒，以言語(yǔ)構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng))的方法毫無(wú)共同之點(diǎn)。”
2.在新的歷史條件下勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持這一前提
歷史唯物主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)，即勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類世界。勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富惟一的創(chuàng)造性的動(dòng)力和源泉。馬克思的價(jià)值論的內(nèi)容是豐富的，但它的根本和核心的思想是人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉。因而，我們不宜直觀地理解價(jià)值創(chuàng)造的源泉。比起馬克思所處的時(shí)代，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)有了飛躍的發(fā)展。高新技術(shù)的應(yīng)用極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力。在具體生產(chǎn)過(guò)程中，電腦的應(yīng)用節(jié)約了人的腦力勞動(dòng)，機(jī)器人、自動(dòng)化工藝的應(yīng)用節(jié)省了大量的人力，于是有人提出了先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)要素是否創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題。既然電腦、機(jī)器人能起替代勞動(dòng)的作用，為什么不能說(shuō)它們也創(chuàng)造價(jià)值呢?直觀地看，似應(yīng)做肯定的回答。但是，提出這個(gè)問(wèn)題的本身卻包含著對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的方法論誤解，背離了唯物史觀對(duì)價(jià)值的科學(xué)規(guī)定。在唯物史觀看來(lái)，人類社會(huì)生存的基本條件是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，最基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約與分配的問(wèn)題，價(jià)值規(guī)律是這個(gè)最基本規(guī)律的一種歷史形式，因此價(jià)值的規(guī)定性純粹是社會(huì)的，它只涉及人類的社會(huì)勞動(dòng)。價(jià)值實(shí)體是人類抽象勞動(dòng)，價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)的純粹是社會(huì)勞動(dòng)的交換和分工關(guān)系，不包含任何物質(zhì)原子。如果離開(kāi)了價(jià)值本身的社會(huì)規(guī)定性來(lái)談勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展，就把經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值人為地?cái)U(kuò)大到人類社會(huì)勞動(dòng)范圍之外了，也就偏離了唯物史觀研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的軌道。從本質(zhì)上說(shuō)，電腦、機(jī)器人本身并不是人的勞動(dòng)力，其作用也不是人的活勞動(dòng)，在生產(chǎn)過(guò)程中，他們只能起客觀生產(chǎn)因素即物質(zhì)生產(chǎn)要素這種勞動(dòng)吸收器的作用，并不進(jìn)人價(jià)值實(shí)體。產(chǎn)品的研究開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)管理和第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)等，都或近或遠(yuǎn)地與直接生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相聯(lián)系。這些勞動(dòng)是不是生產(chǎn)勞動(dòng)，這是需要討論的。
我們知道，勞動(dòng)價(jià)值論首先要堅(jiān)持，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展。如果從根本上否定勞動(dòng)價(jià)值論，那就是后退的問(wèn)題了。如價(jià)值規(guī)律的作用形式，需要結(jié)合當(dāng)代實(shí)際具體化。《資本論》系統(tǒng)深刻地揭示了第一次產(chǎn)業(yè)革命后資本主義經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)造、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般機(jī)制、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)與現(xiàn)象;但是正如他自己所說(shuō)，對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)或市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)、世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)、與商品貨幣關(guān)系緊密聯(lián)系的信用制度等經(jīng)濟(jì)關(guān)系表層的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)尚未做詳細(xì)的分析。這些現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)其實(shí)都是價(jià)值規(guī)律作用的具體形式，科學(xué)地闡述它們，乃是充實(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的必然要求，是需要在《資本論》的理論基礎(chǔ)上必須做的工作。由于各種原因，這些工作遠(yuǎn)未完成。而今天經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)又有了更新的發(fā)展，這就更需要聯(lián)系當(dāng)代新的實(shí)際來(lái)完成他們。。因此，隨著經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，應(yīng)從勞動(dòng)價(jià)值論方法論的前提—從事實(shí)出發(fā)來(lái)加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵和外延的探討。
二、勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的基本方法
1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是全面的發(fā)展的辯證的方法
辯證的方法，對(duì)于馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立他自己的經(jīng)濟(jì)理論體系，有了決定的重要性�？墒�，人們對(duì)馬克思在《資本論》中應(yīng)用的方法，始終缺乏理解。他覺(jué)得有必要在第二版跋中較全面地作一清算。為了答復(fù)那些議論他的各種謬見(jiàn)，曾就《彼得堡歐洲通信》的一篇論文《資本論》方法的論文中有關(guān)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言所講的話，作了抄引。馬克思從正面講到一個(gè)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中應(yīng)用唯物主義歷史觀所作的方法論的說(shuō)明，作了肯定的贊許。第一，他說(shuō)，馬克思認(rèn)定，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究，就在發(fā)現(xiàn)他從事研究的外部現(xiàn)象的法則，并確定其作用的結(jié)果，“所以馬克思竭力去做的只是一件事:通過(guò)準(zhǔn)確的科學(xué)研究來(lái)證明一定的社會(huì)關(guān)系秩序的必然性，同時(shí)盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)。為了這個(gè)目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時(shí)證明這種秩序不可避免地要過(guò)渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識(shí)到或沒(méi)有意識(shí)到這種過(guò)渡。”從這里可以看到，“馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識(shí)和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識(shí)和意圖……”。他說(shuō)，馬克思認(rèn)為，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，在它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的限度內(nèi)，是一個(gè)自然史的過(guò)程，它在那種運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的法則，有些類似自然的法則，但“舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟(jì)規(guī)律同物理學(xué)定律和化學(xué)定律相比擬對(duì)現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會(huì)機(jī)體象動(dòng)植物機(jī)體一樣，彼此根本不同……由于各種機(jī)體的整個(gè)結(jié)構(gòu)不同，它們的各個(gè)器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個(gè)現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。例如，馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。”通他說(shuō)，馬克思是從上述的見(jiàn)地，去研究并說(shuō)明資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。“這種研究的科學(xué)價(jià)值在于闡明了支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律。”
2.在基本方法上，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與古典學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值論的具有本質(zhì)區(qū)別
我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的基本方法是典型的經(jīng)驗(yàn)論方法，雖然他們是從資本主義社會(huì)表面的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去認(rèn)識(shí)資本主義，但他們也要把他們經(jīng)驗(yàn)中的表面現(xiàn)象分類、描述、概括成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的概念規(guī)定，只是把具體事物和不同于它的抽象概念的一切方面抽掉了，這樣具體事物當(dāng)然就成了抽象概念。在這里，他指出了起點(diǎn)抽象與現(xiàn)實(shí)對(duì)象矛盾，也就是這種矛盾決定著抽象概念上升到具體概念的邏輯必然性，而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中只有反映事物經(jīng)驗(yàn)存在的外在表象以及通過(guò)表象方法制造的一堆抽象概念，他們根本不懂具體概念。馬克思指出了李嘉圖學(xué)派解體的原因在于不能解決概念的抽象性與事物的具體性的矛盾，即一元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論不能解釋等量資本取得等量利潤(rùn)的現(xiàn)實(shí)矛盾，因?yàn)樗麄儾涣私飧拍罹唧w化過(guò)程中必須有若干邏輯中項(xiàng)才有可能，而簡(jiǎn)單在名詞上擴(kuò)大勞動(dòng)概念的做法直接導(dǎo)致了理論的破產(chǎn)。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)李嘉圖的錯(cuò)誤的同時(shí)也就意味著開(kāi)始從方法論上對(duì)他的經(jīng)驗(yàn)主義原則的克服，這必然導(dǎo)致重新肯定黑格爾。而馬克思對(duì)科學(xué)辯證法的重組創(chuàng)新與黑格爾不同，他認(rèn)為作為認(rèn)識(shí)論前提的具體是不能像黑格爾那樣作為思維的產(chǎn)物來(lái)看待的。
同樣，歷史上空想社會(huì)主義的理論是激烈地批判資本主義社會(huì)的，也有著改良資本主義社會(huì)的良好愿望，它們卻不能成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的武器，就是因?yàn)樗哂兄饔^性，不能揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。今天，深入研究和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，最終目的仍然是要揭示當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)展了的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律，而不是為了對(duì)某種新情況做簡(jiǎn)單解釋。馬克思堅(jiān)持歷史辯證法，充分認(rèn)識(shí)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，即使最一般的價(jià)值關(guān)系也不是天然就有的，它也是遵循辯證法的規(guī)律，有其產(chǎn)生、發(fā)展、直到消亡的客觀歷史過(guò)程的。他研究人類社會(huì)商品交換和生產(chǎn)實(shí)踐的演進(jìn)階段，從實(shí)踐上分析商品出售與購(gòu)買之間矛盾關(guān)系的發(fā)展及其不斷得到解決的形式，從理論上闡釋價(jià)值形式與商品價(jià)值本性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示不同歷史階段價(jià)值形式的主要特征，闡明了價(jià)值的商品形式、貨幣形式和資本形式之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。重視價(jià)值關(guān)系的一般性和在歷史發(fā)展進(jìn)程不同階段表現(xiàn)出的特殊性，這是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的重要方法論特征。恩格斯也曾說(shuō):“馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是把這個(gè)方法作基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的樹(shù)立，我們認(rèn)為是一個(gè)成果，就重要性就絲毫不次于唯物主義的基本觀點(diǎn)。”
2.這一基本方法應(yīng)始終貫徹在勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新與發(fā)展中
從馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論至今，已有100多年的時(shí)間，社會(huì)主義革命和建設(shè)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。在這種情況下，我們?nèi)绾握_地對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論呢?辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，任何一種真理性的認(rèn)識(shí)都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一;當(dāng)社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生變化時(shí)，不應(yīng)讓已經(jīng)變化的實(shí)踐去適應(yīng)原來(lái)的理論，而應(yīng)讓原來(lái)的理論適應(yīng)變化的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐應(yīng)是具體的、歷史的統(tǒng)一。所以，我們不能把馬克思的思想照搬過(guò)來(lái)解釋已經(jīng)發(fā)生變化的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果這樣的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)有些現(xiàn)象是馬克思經(jīng)濟(jì)理論所無(wú)法解釋的.。我們的爭(zhēng)論應(yīng)該重視研究馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論理論體系，如果忽視也就不了解他們所研究的某個(gè)爭(zhēng)議中的問(wèn)題與馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論體系其他部分的聯(lián)系。教條主義的理解，或記住其中的一部分論述，忘記其他大部分論述，犯“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的錯(cuò)誤，這就要誤解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
所以，我們必須充分認(rèn)識(shí)到，在勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論創(chuàng)立的時(shí)候，正是資本主義從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)的主要是物質(zhì)產(chǎn)品，勞動(dòng)的主要形式是體力勞動(dòng)。而在當(dāng)前的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中社會(huì)勞動(dòng)具體形式、勞動(dòng)的主體結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、科技在生產(chǎn)中的地位和作用等都與那時(shí)有很大差異;勞動(dòng)與資本的關(guān)系、收人分配形式也與馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的社會(huì)主義有著差異。因此，我們應(yīng)該在堅(jiān)持勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論基本觀點(diǎn)的前提下，堅(jiān)持辯證方法，不斷創(chuàng)造性地發(fā)展社會(huì)主義的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論，并使之為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
三、勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的研究方法
1.從抽象上升到具體
在將勞動(dòng)價(jià)值論的范圍擴(kuò)大到整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(甚至更大)之后，為勞動(dòng)價(jià)值論辯護(hù)的意見(jiàn)都強(qiáng)調(diào)了馬克思運(yùn)用的研究方法，暗示了這種方法至少在當(dāng)前是不可超越的。從抽象上升到具體被馬克思認(rèn)為是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正確的研究方法。在《資本論》第一卷德文版“序言” 中，馬克思提到:“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替。”。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中區(qū)分了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩條道路:“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體地再現(xiàn)。”。這種方法很難理解和掌握，有些馬克思主義者也未能掌握這一方法。因此，列寧曾經(jīng)慨嘆:“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章。因此，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的!”……不全面地系統(tǒng)地研究《資本論》，就急于追求同現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)系，一旦遇到困難，很容易得出否定勞動(dòng)價(jià)值論的結(jié)論。馬克思所說(shuō)的第二條道路是在第一條道路的前提下開(kāi)始的。勞動(dòng)價(jià)值論的基本概念和原理是第二條道路的起點(diǎn)，而這些基本概念和原理卻是第一條道路的結(jié)果，即:從抽象到具體過(guò)程的抽象起點(diǎn)來(lái)自于從具體到抽象的過(guò)程。馬克思的方法論不是片面的從抽象到具體的過(guò)程，而是從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w的過(guò)程。沒(méi)有從具體到抽象的過(guò)程，就沒(méi)有抽象到具體的過(guò)程。馬克思的抽象法與客觀唯心主義抽象法的區(qū)別恰恰在于不把從抽象上升到具體的過(guò)程看作孤立的過(guò)程，不把抽象的概念當(dāng)作先驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值規(guī)定、價(jià)值規(guī)律只是揭示了一切商品經(jīng)濟(jì)所具有的共性，而沒(méi)有揭示商品經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展，沒(méi)有揭示商品經(jīng)濟(jì)在不同發(fā)展階段上的差異和個(gè)性。特別是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是“資本的生產(chǎn)或運(yùn)動(dòng)過(guò)程”，是“資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度”，而決定資本主義商品經(jīng)濟(jì)不同于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的，不是價(jià)值規(guī)定和價(jià)值規(guī)律的共性，而是資本主義條件下價(jià)值存在、運(yùn)動(dòng)和價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的個(gè)性。因此，對(duì)商品價(jià)值規(guī)定和價(jià)值規(guī)律的抽象認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步分析價(jià)值規(guī)定和價(jià)值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)生作用的具體情況和特點(diǎn)。為此，就必須實(shí)現(xiàn)從“思維抽象”到“思維具體”的提升和躍遷。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論從“思維抽象”到“思維具體”的演進(jìn)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的價(jià)值規(guī)定和價(jià)值規(guī)律，外在化的過(guò)程，是以“本質(zhì)”說(shuō)明“現(xiàn)象”的過(guò)程，是在“共性”之上揭示“個(gè)性”、在“統(tǒng)一”之中呈現(xiàn)“多樣”的過(guò)程，是在思維中理性地再現(xiàn)具體事物及其歷史封翻年浙呈，因而給人一種越來(lái)越“接近”現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)。
2.邏輯與歷史相統(tǒng)一
邏輯和歷史相一致是馬克思取之于黑格爾又加以批判改造。對(duì)這一點(diǎn)恩格斯曾作了十分具體的說(shuō)明:“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程本身的規(guī)律修正的。”。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的命題、概念是具體的、歷史的。在馬克思看來(lái)，無(wú)論是從某種邏輯范疇運(yùn)動(dòng)的框架出發(fā)去研究歷史，還是從歷史出發(fā)去探討邏輯范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，都不可能引申出正確的結(jié)論來(lái)妙。馬克思的抽象邏輯不同于李嘉圖的抽象邏輯，雖然李嘉圖也始終一貫地使用抽象邏輯，把價(jià)值有勞動(dòng)時(shí)間決定的原理作為分析一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。然而，由于李嘉圖缺乏歷史觀點(diǎn)，沒(méi)有真正把握住價(jià)值實(shí)體，沒(méi)有集中考察隱藏在商品軀體中的價(jià)值實(shí)體究竟以何種形式表現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致他的分析體系中存在著不可克服的矛盾。
歷史的起點(diǎn)也是邏輯的起點(diǎn)，盡管邏輯對(duì)歷史的各種復(fù)雜情況進(jìn)行了修正。商品生產(chǎn)和交換正是資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史起點(diǎn)，它從邏輯上確定了商品作為資本主義經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)范疇。商品這個(gè)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，既是資本有機(jī)體最一般、最抽象、最基本的要素，又是資本有機(jī)體的歷史起點(diǎn)，還包含了推動(dòng)這個(gè)有機(jī)體發(fā)育、生長(zhǎng)和死亡的一切內(nèi)在矛盾的胚芽。因而，我們不能把邏輯起點(diǎn)理解為最簡(jiǎn)單易懂、最容易確定和在認(rèn)識(shí)史上最先完成的，這是一種誤解。應(yīng)當(dāng)從它是對(duì)象系統(tǒng)的最抽象要素來(lái)理解，應(yīng)當(dāng)從相對(duì)于具體的多樣性規(guī)定來(lái)說(shuō)最少規(guī)定性來(lái)理解。唯其因?yàn)樽畛橄螅酝�是最難理解的。因?yàn)樨泿�、資本、利潤(rùn)、地租等都是價(jià)值這惟一“實(shí)體”的形態(tài)的變化。在研究商品價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，同樣也應(yīng)用了邏輯和歷史相一致的方法，因?yàn)?ldquo;商品按照它們的價(jià)值或接近于它們的價(jià)值進(jìn)行的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，所要求的發(fā)展階段要低的多。而按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度。”馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)范疇是對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括和反映，而不是一些先驗(yàn)的“假說(shuō)”，不是建立在一系列的“假定”和邏輯推論上的。以為只要能夠從“邏輯”的角度找出其中的“矛盾”和“破綻”，這一理論就被“推翻”了。而事實(shí)上，這本身是由“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)踐”決定的，而決不是單憑“邏輯”本身就可以加以“證實(shí)”或“證偽”的。
3.科學(xué)綱領(lǐng)方法論
任何科學(xué)理論是由硬核和保護(hù)帶構(gòu)成的。硬核是研究綱領(lǐng)的基本假設(shè)和基本綱領(lǐng)，是科學(xué)理論系統(tǒng)的核心，科學(xué)研究綱領(lǐng)的不同，就在于它們硬核的不同，硬核決定著研究綱領(lǐng)發(fā)展的方向，如果它受到反駁，整個(gè)研究綱領(lǐng)就受到反駁，如果它被否定，整個(gè)研究綱領(lǐng)就徹底被否定。在放棄這個(gè)研究綱領(lǐng)之前，硬核是堅(jiān)韌的、不容反駁和不許改變的，以此來(lái)保證理論在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定性。保護(hù)帶是構(gòu)成理論結(jié)構(gòu)的各種外周性原理，它包括派生性原理、背景知識(shí)和補(bǔ)充硬核的輔助假說(shuō)與初始條件。保護(hù)帶的作用是當(dāng)理論面臨經(jīng)驗(yàn)反駁時(shí)，通過(guò)修改、調(diào)整背景知識(shí)和輔助性假說(shuō)或?qū)υ屑僬f(shuō)重新解釋，把經(jīng)驗(yàn)反駁的矛頭主動(dòng)地引向自身，使硬核免遭經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證偽。
借用科學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)研究綱領(lǐng)的“硬核”思想，我認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”就是“活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”，因?yàn)�，馬克思清楚地說(shuō)過(guò)，價(jià)值“連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒(méi)有”。，而是商品生產(chǎn)者之間的一種社會(huì)關(guān)系。所以，一切物化勞動(dòng)或自然物也創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，顯然是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一硬核的否定，從而不再屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而是屬于另一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，雖然從學(xué)派來(lái)說(shuō)，它可以同馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論并行不悖。根據(jù)這一硬核的觀點(diǎn)，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)該否定和發(fā)展的是它外圍的保護(hù)帶，即“直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值”的命題或者推論。顯然，這一古老的命題面對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不再正確，因?yàn)樵诜止づc交易發(fā)展的今天，不僅間接從事物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)如管理勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值，而且生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品即生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值。
科學(xué)史表明，真正科學(xué)的理論并非是一切原理和論斷都永恒適用的理論，而是既具有不變性成分，又具有可變性成分的理論。不變性指的是基本理論的核心。這種最抽象最本質(zhì)的“規(guī)定”具有巨大的歷史張力和理論張力。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“硬核”，而勞動(dòng)二重性又是勞動(dòng)價(jià)值論的“硬核”，因而是理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題分析的基礎(chǔ)、本質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)。但是其外圍層次的觀點(diǎn)和論斷在某些方面具有相對(duì)真理的性質(zhì)，則是勞動(dòng)價(jià)值論的展開(kāi)和具體化。
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