簡述基于文化視角下的國學(xué)熱透視
摘 要： 20世紀80年代末，隨著“文化熱”、“尋根熱”的出現(xiàn)，國學(xué)再次成為人們關(guān)注的焦點，對于這種“文化熱”我們可稱之為“文化關(guān)注”。可以說，國學(xué)熱是這種文化關(guān)注衍生出來的一個正面結(jié)果。
關(guān)鍵詞： 文化視角 國學(xué)熱 透視
自上世紀90年代以來，國學(xué)熱在我國學(xué)術(shù)和文化界處于升溫狀態(tài)，“國學(xué)”一詞常常見諸報刊及電視臺等各種媒體，各種形式的“國學(xué)院”、“國學(xué)研究所”、“國學(xué)班”、“中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育實踐”、“兒童經(jīng)典誦讀活動”等不斷涌現(xiàn)，國學(xué)熱已成為一個不爭的事實。但面對“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，我們應(yīng)該理性深思，而不是一味地頌揚或否定�；诖�，本文將從文化視角對國學(xué)熱現(xiàn)象進行剖析，以揭示其國學(xué)熱背后的深層文化意蘊。
一、國學(xué)熱與文化熱
“國學(xué)”這一概念產(chǎn)生于我國近代西學(xué)東漸的文化轉(zhuǎn)型期。近代以來，有關(guān)國學(xué)的研究經(jīng)歷了兩次大的高潮。20世紀初期，圍繞“國學(xué)是什么”的理由在學(xué)術(shù)界掀起了一場大討論。其中堅持“國粹主義”原則的“國學(xué)保存會”主要發(fā)起者鄧實的說法獲得了社會的普遍認同，他曾于1906年撰文指出：“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”“國學(xué)保存會”的機關(guān)刊物《國粹學(xué)報》明確提出“以發(fā)明國學(xué)，保存國粹為宗旨”的思想。《國粹學(xué)報》始終以宣傳中國傳統(tǒng)文化為己任，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語言文字學(xué)及音韻訓(xùn)詁、詩歌辭賦、金石書畫等�？梢钥闯鲞@個時期對國學(xué)的討論是相對于西學(xué)而言的研究闡述，意在“對抗西學(xué)”以“保存國粹”，關(guān)注的是傳統(tǒng)文化知識體系的建構(gòu)。
20世紀80年代末，隨著“文化熱”、“尋根熱”的出現(xiàn)，國學(xué)再次成為人們關(guān)注的焦點，對于這種“文化熱”我們可稱之為“文化關(guān)注”。可以說，這個時期的國學(xué)熱是這種文化關(guān)注衍生出來的一個正面結(jié)果。隨著全球化步伐的不斷加快，各個國家之間的交流與合作也更加頻繁，在這個發(fā)展過程中文化再一次彰顯了它的重要性。誠如美國哈佛大學(xué)國際政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓(Samuel P.Huntington)在20世紀末“文明的沖突與世界秩序的重建”理論中認為的那樣：“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個新的框架理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要。這一模式強調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，各個國家和民族將‘根據(jù)文化重新界定自己的認同’。”他預(yù)言：“全球政治正沿著文化的界限重構(gòu)。文化相似的民族和國家走到一起，文化不同的民族和國家則分道揚鑣。”同時，時間將證明“一個不屬于任何文明的、缺少文化核心的國家”，“不可能作為一個具有內(nèi)聚力的社會而長期存在”，它也就無法在這個“以文化界定自己的社會”里找到“立足之地”，那些“政治原則對于一個持久的共同體來說，只是一個易變的基礎(chǔ)”，只有文化才能產(chǎn)生穩(wěn)定的、持久的“內(nèi)聚力”。從塞繆爾·亨廷頓教授的這些論斷中，我們可以得出一個重要信息，即文化的重要性在一個國家中的地位越來越凸顯。且事實證明，一個國家、一個民族的命運乃至世界大格局的形成都和“文化”這個因素有著千絲萬縷的關(guān)系�；谝陨戏治鑫覀兛梢钥闯�，80年代末以來的國學(xué)研究已不同于第一次研究的宗旨和背景，而是旨在重視“發(fā)掘”和“重建”各自國家的傳統(tǒng)文化價值理念體系。在這樣的社會發(fā)展大環(huán)境下，我國開展了廣泛的國學(xué)教育普及活動，各種國學(xué)經(jīng)典誦讀活動隨之拉開序幕。
二、國學(xué)與文化意識覺醒
隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，人類在創(chuàng)造了前所未有的極豐富物質(zhì)財富的同時，伴隨著對自然資源的無限索取，人類賴以存活的地球家園被破壞得千瘡百孔，地震、海嘯、洪澇等自然災(zāi)難頻繁發(fā)生，在這樣科技至上及個人本位畸形發(fā)展的今天，市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)下的社會儼然成了一個巨大的商品經(jīng)濟圈，以工具理性為導(dǎo)向的價值理念正吞噬著以人文價值為取向的人文精神。與此同時，隨著現(xiàn)代化發(fā)展進程的不斷推進，不僅各個國家在信息、技術(shù)、人才、資本及貨物等方面的交流日益頻繁，而且人們的思想意識、價值觀念及行為方式等發(fā)生著激烈的碰撞與融合。正是在這樣的發(fā)展過程中，社會環(huán)境變得越來越復(fù)雜，新的矛盾、新的困難不斷出現(xiàn)，經(jīng)濟一體化、文化多元化及價值觀念多樣化等在催生競爭、效益、拼搏這些新理念的同時，導(dǎo)致諸如仁愛、道義、誠信、孝悌等傳統(tǒng)精神的貶值和流失。然而，實踐證明，在人類文明不斷進步與發(fā)展的歷史進程中，這些精神財富往往比物質(zhì)財富更彌足珍貴。
因此，在人文精神逐漸陷入危機的社會背景下，在反思科學(xué)技術(shù)給人們帶來巨大物質(zhì)財富的同時，其所造成的自然災(zāi)難、環(huán)境污染、道德淪喪、誠信缺失等一系列社會理由同樣引起了廣泛的關(guān)注。隨著經(jīng)濟建設(shè)步伐的加快，人們開始注意到，社會的發(fā)展不僅體現(xiàn)為物質(zhì)財富的不斷增加，還體現(xiàn)為社會的文化發(fā)展建設(shè)，特別隨著全球化程度的日益加深，文化軟實力在國際中的競爭也更加激烈。因此，要想在國際上提升自己國家的核心競爭力，就必須加強自己國家特有的社會文化建設(shè)。面對科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的一系列社會理由，在經(jīng)過各種科學(xué)方案的探索仍沒有解決的情況下，人們開始反思并把目光投向在過去社會實踐生活中積累起來的經(jīng)驗，開始根據(jù)各自特殊的文化背景尋求發(fā)展的出路。隨著人們文化意識的逐漸覺醒，我國傳統(tǒng)文化在處理人與人、人與社會、人與自然三者關(guān)系上的價值觀念，如“仁義”“和諧”“天人合一”等思想漸漸成為現(xiàn)代社會發(fā)展提倡的精神內(nèi)涵，代表傳統(tǒng)文化的國學(xué)進入了人們的視野，對傳統(tǒng)文化中價值理念的挖掘與重建理由就成了人們關(guān)注的社會主題之一。
三、國學(xué)與文化自覺
隨著“文化熱”與“尋根熱”的出現(xiàn)，人們對文化與國學(xué)關(guān)系的研究日益加深。“文化自覺”的概念是費孝通在20世紀90年代初提出來的，他指出，“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”�？梢�，不管我們愿不愿意承認，也不管我們是否喜歡，我們的生活時刻受到自己國家文化的影響，并以自己的言行舉止體現(xiàn)著自己國家文化或優(yōu)或劣的特色。因此，為了更加了解自己生活的文化環(huán)境，就必須對自己的文化有“自知之明”，構(gòu)建自己特有的文化“身份”，這樣才能證明我之所以為我的文化自信，否則，小到個體，大到國家或民族，就無法在激烈的競爭中獲得別人的認可與尊重。怎樣才能形成這樣的文化“自知之明”就成了我們亟待解決的理由。
在當(dāng)今這樣的社會文化背景下，要喚起一個國家或民族的文化自覺，恢復(fù)文化自信，實現(xiàn)文化認同，就必須關(guān)注自己國家或民族的文化發(fā)展歷程。因此，作為我國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問即“國學(xué)”，必定會再次引起人們的關(guān)注。但值得強調(diào)的是，今天我們所說的國學(xué)關(guān)注，不再是傳統(tǒng)知識體系建設(shè)層面上的作用，而在于傳統(tǒng)價值理念的挖掘與重建，只有在后者的層面上進一步理解國學(xué)的作用，才能對國學(xué)在當(dāng)今的大力倡導(dǎo)有一個深層次的理解。
基于以上幾方面的分析，在這樣的社會文化背景下，我們國家越來越重視傳統(tǒng)文化在教育中的地位。近十幾年來，全國各地學(xué)校紛紛開展了各種各樣的國學(xué)經(jīng)典教育實踐活動，特別是教育部在今年4月初頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”目前，全國許多大、中、小學(xué)都已將國學(xué)經(jīng)典教育納入學(xué)校教育體系之內(nèi)�？梢哉f近十幾年來國學(xué)教育的提出是新的社會文化發(fā)展背景下對于“文化關(guān)注”的一個合理且正面的繼續(xù)，同時是在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，旨在對傳統(tǒng)文化價值理念的挖掘與重建，以解決社會發(fā)展過程中面對的一系列理由。
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