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  • 管窺自組織視角下的精神文化

    時間:2024-08-01 01:58:17 文化藝術(shù) 我要投稿

    管窺自組織視角下的精神文化

      作為精神文化的重要組成部分,科學的發(fā)展就表現(xiàn)出明顯的突變特性。那么,自組織視角下的精神文化如何發(fā)展呢?

      一、精神文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

      精神文化是文化系統(tǒng)的核心和靈魂。它是在社會發(fā)展的過程中,在經(jīng)過長期的文化創(chuàng)造所積淀、整合、提煉而成的民族精神生活方式和意識形態(tài),主要包括道德情操、價值觀念、審美情趣、自我意識、思維方式以及表現(xiàn)上述要素的哲學思想、理想信念和科學技術(shù)、文學藝術(shù)等。人們對文化的了解和接受是一個不斷深化的過程。分析精神文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),也應是一個由直觀到抽象、由表層到內(nèi)核的逐步解析的過程。就精神文化系統(tǒng)而言,人們最先直觀接觸到的是它產(chǎn)生的文化產(chǎn)品,即由各種物質(zhì)形式所表征的精神文化,如學術(shù)著作、文學作品等。嚴格地說,文化產(chǎn)品不屬于精神文化的范疇,人們只是通過它接觸最表層的精神文化。接下來是文化現(xiàn)象,即體現(xiàn)著一定文化內(nèi)容的活動和行為,如教學科研活動、社會實踐以及娛樂、生活、宗教、社會交往活動等。人們的活動和行為以及由此帶來的所有的社會現(xiàn)象,就是文化現(xiàn)象。顯然,文化現(xiàn)象是形成文化產(chǎn)品的基礎。而文化現(xiàn)象的基礎是各種自然科學知識和人文科學知識。如物理學、數(shù)學、醫(yī)學、文學以及各種學說和理論。這些構(gòu)成文化的知識體系不僅是理論思維的成果,而且還凝聚著人們活動的經(jīng)驗。決定文化現(xiàn)象的是文化心理,它以人們的群體心理、個體性格等形式所展現(xiàn)。文化心理是文化內(nèi)容的長期積淀和深刻凝聚,因此也是植根于人們心靈深處、根深蒂固的思想意識,它進一步升華為人們的價值觀念。文化心理既有外在的、顯現(xiàn)的形式,表現(xiàn)為人們的習慣、常識等“外顯文化”;同時它也有內(nèi)在的、隱蔽的形式,表現(xiàn)為群體性格、理想人格等“內(nèi)隱文化”。它伴隨著社會發(fā)展的漫長過程,歷經(jīng)長期時光流逝而生成,不僅是人們共同心態(tài)的描述和表達,還會反過來影響人們的群體心理和個體心理的發(fā)展和走向。文化心理已經(jīng)屬于精神文化系統(tǒng)的深層內(nèi)容,而文化心理的內(nèi)核則是人們的思維方式。思維方式是人類腦活動的內(nèi)在范式,是人們在分析、理解和處理人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系時的模式和方法,是人們文化心理所有特征的集中體現(xiàn),構(gòu)成了精神文化的核心內(nèi)容。人的思維方式凝聚了精神文化的最基本的觀念和邏輯框架,人的思維方式的形成,一方面受到自身社會實踐活動的影響,另一方面與語言的發(fā)生、發(fā)展密切相關(guān)。作為精神文化系統(tǒng)的核心,思維方式集中體現(xiàn)為哲學理論。人的思維方式及文化心理對其他文化形態(tài)具有核心的建構(gòu)作用。知識、現(xiàn)象、產(chǎn)品等縱向?qū)哟蔚奈幕螒B(tài)都是思維方式提供方向、展示過程、發(fā)揮創(chuàng)造力的結(jié)果。因此,思維方式的外化過程就是其他文化形態(tài)的物化過程。它既可以呈現(xiàn)為科學和藝術(shù)形態(tài),也可以表現(xiàn)為人的言行舉止、服飾儀容從而形成文化現(xiàn)象,還可以通過理論表述從而形成文化產(chǎn)品。由此可知,文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象、文化知識、文化心理、思維方式是構(gòu)成精神文化系統(tǒng)的基本要素。它們之間存在著密切聯(lián)系,在結(jié)構(gòu)上不屬于同一層次,而是呈現(xiàn)出某種縱深狀排列,要素之間存在逐層嵌套關(guān)系,并表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的有序性。處在系統(tǒng)外層的要素,構(gòu)成精神文化系統(tǒng)的顯性部分,較為直觀;處于系統(tǒng)內(nèi)層的要素,則構(gòu)成精神文化系統(tǒng)的隱性部分,相對抽象。系統(tǒng)要素所處的層次越深,其穩(wěn)定性就越強,越能體現(xiàn)精神文化的本質(zhì),對整個精神文化系統(tǒng)的控制作用就越大。對于精神文化系統(tǒng)的要素和結(jié)構(gòu)的把握,是深刻認識精神文化系統(tǒng)的前提,也是分析精神文化系統(tǒng)演變的基礎。精神文化系統(tǒng)內(nèi)的各個文化要素在各個層面和領(lǐng)域內(nèi)的相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)合方式即為其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其主要特點有:

      (一)精神文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)具有獨立性

      長期以來,人們一直將文化系統(tǒng)視為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)。美國哈佛大學教授、社會學家塔爾科特•帕森斯在《社會系統(tǒng)》一書中,就將文化系統(tǒng)當作社會組織形式的派生物。后來,美國人類學家、帕森斯的學生克利福德•格爾茨改進和發(fā)展了帕森斯的觀點。格爾茨認為,文化結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)是相互獨立的,文化系統(tǒng)與社會系統(tǒng)是相互平行的。格爾茨指出,“文化是意義結(jié)構(gòu),人類用以解釋他們的判斷經(jīng)驗并指導他們的行為;社會結(jié)構(gòu)則是行為所取的方式,是實際存在的社會關(guān)系網(wǎng)絡。因而文化結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)是從相同現(xiàn)象中得到的不同抽象。前者是按照行動者的意義來考慮社會行為,后者是按照對社會系統(tǒng)的功能作用來考慮社會行為。”格爾茨的觀點更加科學地闡明了精神文化作為一個系統(tǒng)的完整性和獨立性的地位。從精神文化系統(tǒng)的特征看,它不是從屬于社會系統(tǒng)的子系統(tǒng),而是與社會系統(tǒng)平行、互動的系統(tǒng)。文化系統(tǒng)對于社會系統(tǒng)的相對獨立性,表現(xiàn)在它以創(chuàng)造的形式體現(xiàn)出對于社會系統(tǒng)的超前特征上。所謂創(chuàng)造,指人(非自然)所造成的變化,具有超越自然的特性。精神文化的創(chuàng)造性來自于人的意識作用。正如列寧所言:“人的意識不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界。”人類文化的各種財富,都為人的意識所產(chǎn)生,體現(xiàn)的是人類意識世界�;谝庾R創(chuàng)造的精神文化創(chuàng)新,使新產(chǎn)生的新思想、新知識、新技術(shù)等文化現(xiàn)象形成絢麗多彩的新世界,經(jīng)由人們的意識所把握、所顯現(xiàn)的世界,已不是自在的世界,而是經(jīng)由意識作用的自為世界,具有對于自然世界的跨越性特征和對物質(zhì)世界的超越性特征。人類在精神文化方面的創(chuàng)造,無論是認識自然界規(guī)律和特征的科學發(fā)現(xiàn),還是關(guān)乎人類理想、前途和命運的社會理論,經(jīng)常是超越社會物質(zhì)世界的發(fā)展水平的。數(shù)學中的群論、物理學中的相對論等許多科學上的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明都是如此,馬克思的歷史唯物論也是社會主義社會誕生之前創(chuàng)立的。精神文化發(fā)展的創(chuàng)新所表現(xiàn)的超越性,是精神文化對于社會經(jīng)濟狀況具有存在和發(fā)展的相對獨立性的重要原因,也是這種相對獨立性的一種體現(xiàn)。它清楚地表明,雖然精神文化與社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展密切相關(guān),但并不是所有文化現(xiàn)象和特點都能直接從經(jīng)濟發(fā)展狀況中得到解釋和說明。

      (二)精神文化結(jié)構(gòu)具有不可分性

      精神文化系統(tǒng)諸要素共同形成一個整體結(jié)構(gòu),這個整體結(jié)構(gòu)不是各子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的機械拼湊,而是具有天然的聯(lián)系性和內(nèi)在的互動性。精神文化系統(tǒng)的總體功能也不等于各子系統(tǒng)功能的簡單迭加,而是各子系統(tǒng)的功能耦合連動,這是各個單獨的子系統(tǒng)所不可能具有的。文化系統(tǒng)的生成過程不能機械地分解為各個部分分別獨立地去完成,同樣,每一要素的發(fā)展變化都有可能導致整個結(jié)構(gòu)的振蕩。在精神文化的生成過程中,所有相應部分同步生長,與整體具有形態(tài)、信息、功能上的自相似性。精神文化結(jié)構(gòu)的各個層面———文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象、文化知識、文化心理、思維方式等,都具有清楚的內(nèi)在連貫性,如此生成的復雜結(jié)構(gòu)中的每一結(jié)點都不可缺少,使得精神文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠?qū)訉右?guī)定、互觀共照,并融凝為一個整體,這就決定了作為生成系統(tǒng)的精神文化的不可分離性。例如,中國傳統(tǒng)的思維方式是傳統(tǒng)文化的核心。其特征表現(xiàn)在本體論方面,是以人比天,強調(diào)道通為一,天人合一,并由此步入道家思想摻和儒家經(jīng)義的玄學,形成封閉價值體系。這樣的“悟性思維”表現(xiàn)在認識論上,則是注重直觀、輕視邏輯、偏愛內(nèi)省、忽略分析。在這種思維方式指導下的文化研究,體現(xiàn)在知識探索方面,表現(xiàn)為注重政治、倫理、人生問題,相對漠視對自然規(guī)律進行科學的探討;在數(shù)學上則形成精于計算、但卻缺少邏輯推理的研究范式;而在醫(yī)學上又明顯帶有先驗化色彩,其理論體系不具備可證偽性。這種思維模式下的審美觀,便是情景合一,使得“似與不似之間”成了藝術(shù)創(chuàng)作的原則,而藝術(shù)欣賞的方式則是不求其是、但求其似,即所謂“比物取象,目擊道存”。同樣,在這種價值體系控制下的文化現(xiàn)象,體現(xiàn)在行為方式上,就是所謂情理合一,具體表現(xiàn)為注重禮儀規(guī)范、講究和諧相處。而調(diào)和持中的處世態(tài)度,使人們在社會生活中擔心“木秀于林,風必摧之”,因而“不敢為天下先”,以便“知止所以不殆”。每一種文化的產(chǎn)生和存在都有其自然的原因,以后人的眼光看,都包含優(yōu)長和不足。然而,之所以每一種文化中精華和糟粕同生同長,一脈相傳,其原因在于精神文化的內(nèi)在一致性使之成為一個不可分割的系統(tǒng)整體。

      (三)精神文化系統(tǒng)表現(xiàn)為一個過程,具有動態(tài)性

      精神文化活動的重要特點之一是它的動態(tài)性�?陀^地觀察一下其發(fā)展歷史可知,精神文化隨著時間而演變是一個不言自明的事實。作為人類的特殊創(chuàng)造成果,精神文化深深地刻有時間烙印,這也是我們能夠領(lǐng)略到文化的歷史感的根本原因。精神文化有著自身發(fā)生、演化、變遷的過程,它是一個運動過程。形成這個特征的原因在于人類自身的需求。精神文化的主體是人,而人不僅有精神文化的需求,也是精神文化的創(chuàng)作者。人類因其自我意識的獨特性,在內(nèi)在的精神需求驅(qū)動下,通過社會實踐,與自身、他人及自然發(fā)生著內(nèi)在的精神聯(lián)系,這種精神聯(lián)系的相互作用造成兩個結(jié)果:首先是人們的需求轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的滿足,內(nèi)在精神圖式轉(zhuǎn)換為對象化的精神產(chǎn)品,客觀上豐富了人們的精神世界。更為重要的是,現(xiàn)實的滿足又不斷地刺激人們產(chǎn)生了新的精神需求,遂使人類在更高的實踐水平上又與自然與自我與他人發(fā)生著新的關(guān)系和作用,使精神創(chuàng)新不斷出現(xiàn)。這種周而復始呈螺旋式上升的轉(zhuǎn)換過程,使得精神文化系統(tǒng)自始至終處于運動的狀態(tài),處于不斷被建構(gòu)的過程之中。因此,從精神文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上看,不僅精神文化系統(tǒng)的要素本身是不斷變化的,而且由于要素本身和其他方面的變化,要素間的聯(lián)系也在不斷變化。另外,影響精神文化系統(tǒng)發(fā)展的環(huán)境因素在不斷變化,精神文化不僅在內(nèi)容上而且要在形式上與環(huán)境相適應,從而呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。在精神文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中,各要素的地位和作用互不相同,其發(fā)展速度也不盡一致。通常,人們的思維方式、價值觀念、審美情趣等內(nèi)層結(jié)構(gòu)變化較慢,而科學、知識等外層結(jié)構(gòu)卻相對發(fā)展較快。

      二、精神文化的自組織進化過程

      與任何復雜系統(tǒng)一樣,精神文化系統(tǒng)有自身的演變特征。從希羅多德時代以來,人們便嘗試著說明人類文化的變異。然而,隨著科學的不斷進步,人們才逐步認識到,把文化與其人類載體區(qū)分開來,才能夠清楚地解釋文化的本質(zhì)。依據(jù)現(xiàn)代科學分析的觀點,文化是一種自足、自決的過程。換言之,文化是自成系統(tǒng)的,它是根據(jù)自身的原則和規(guī)律而運行的一系列事件和過程,人們只能根據(jù)文化自身的因素和過程來解釋文化。人們越來越清楚地意識到,認識一個對象不僅要研究對象的存在秩序,而且要研究對象的進化規(guī)律,只有把對象的存在納入到它的進化過程中去,才能完整地真正認識對象本身。精神文化系統(tǒng)是一個動態(tài)的有機體,在其內(nèi)部諸要素的相互作用和外部環(huán)境的影響之下,不斷地進行自我更新和發(fā)展進化。以系統(tǒng)觀念看,精神文化的進化是一個自組織過程。自組織行為是自然界和人類社會廣泛存在的客觀現(xiàn)象。其特征是,系統(tǒng)依靠自身的某種機制形成有序結(jié)構(gòu)和功能。協(xié)同學創(chuàng)始人哈肯曾給出“自組織”的一個經(jīng)典定義:“如果系統(tǒng)在獲得空間的、時間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中,沒有外界的特定干預,我們便說系統(tǒng)是自組織的。這里‘特定’一詞是指,那種結(jié)構(gòu)和功能并非外界強加給系統(tǒng)的,而且外界是以特定的方式作用于系統(tǒng)的。”

      (一)精神文化進化的源泉———人類的需求

      精神文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,在于人類對世界的強烈認知追求。人們需要持續(xù)不斷地擴大自身知識體系,努力使精神文化在內(nèi)容上具有完備性,在形式上滿足自洽性,以便使其能夠獲得最大的普遍性和包容性,得以應對和解釋不斷出現(xiàn)的新情況和新問題。然而,受到主、客觀條件的制約,這種不完備性總是客觀存在的。這是因為,相對于客觀世界的無限性而言,人類的認知能力和認知水平永遠是滯后的。所以,超越性和創(chuàng)造性是文化的本質(zhì)凸顯,也是文化的根本內(nèi)涵。然而,一旦某一時代的文化模式業(yè)已形成,并成為特定群體的主體意識,就會具有相對的穩(wěn)定性,即所謂的文化慣性。對文化系統(tǒng)而言,文化慣性既有協(xié)調(diào)和穩(wěn)定的作用,又制約著文化的超越性發(fā)展,而人的內(nèi)在創(chuàng)造潛能以及超越本質(zhì),決定了文化的發(fā)展趨于進取和創(chuàng)新,力圖克服文化慣性的束縛,這就造成了文化系統(tǒng)發(fā)展過程中創(chuàng)新因素與守舊因素間的矛盾。這種矛盾的沖突和協(xié)調(diào),便是精神文化系統(tǒng)進化的內(nèi)在機制。

      (二)精神文化演變的機制———協(xié)調(diào)和競爭

      競爭是系統(tǒng)中要素(子系統(tǒng))間的一種基本關(guān)系,用以描述系統(tǒng)內(nèi)各要素間彼此碰撞、力圖取得支配和主導地位的行為。出于保持自身個體性的需要,各要素相互之間必然存在著彼此的競爭和排斥,這是系統(tǒng)內(nèi)的固有現(xiàn)象。協(xié)同指的是系統(tǒng)的要素間保持合作、協(xié)調(diào)的狀況或趨勢。協(xié)同是系統(tǒng)得以存在的前提。系統(tǒng)的各要素間如果沒有相互吸引與合作,也就不存在系統(tǒng)的統(tǒng)一體。在系統(tǒng)演化過程中,競爭與協(xié)同既是相互矛盾的,也是相互依存的。沒有競爭,就沒有協(xié)同;而沒有協(xié)同,也就沒有了競爭。要素間通過競爭達到協(xié)同,協(xié)同又會引起更高一級的新的競爭,兩者是對立的統(tǒng)一。

      從協(xié)同學理論的視角來看,精神文化的創(chuàng)新因素和保守因素之間的矛盾,實際上反映的是系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)間的競爭和協(xié)同的關(guān)系。在精神文化的發(fā)展過程中,競爭和協(xié)同現(xiàn)象發(fā)生在兩個方面:一方面,基于時間角度看,在文化系統(tǒng)發(fā)展的動態(tài)過程中,每一個歷史階段都對應著一個區(qū)別于其他階段的文化主體,而每一個階段的文化主體都會以新的心理結(jié)構(gòu)、在新的認知水平上審視前人的文化成果。后人的這種精神上的超越性必然與舊的文化模式產(chǎn)生沖突,從而產(chǎn)生新的文化選擇,最終造成文化的新質(zhì)因素和保守因素間的競爭。然而,由于每一種新文化都脫胎于舊文化的母體,因此文化的發(fā)展具有明顯的歷史繼承性。

      也就是說,這一復雜的過程是通過新的文化模式對舊的文化模式的揚棄———在繼承中創(chuàng)新而實現(xiàn)的,即文化系統(tǒng)又是伴隨著新、舊因素之間的協(xié)同而自我完善的。另一方面,基于空間的角度來看,同一時期共存的不同類型文化之間有著差異和矛盾,來自不同區(qū)域、不同民族的精神意識存在著很大的差別。比如,不同國家的倫理道德觀、不同民族的宗教信仰觀、不同的人生價值觀和不同社會的哲學世界觀,等等。鑒于空間的有限性,不同文化系統(tǒng)在發(fā)展過程中必然相遇。異質(zhì)文化間的接觸和交流,不可避免地會產(chǎn)生對抗,出現(xiàn)競爭現(xiàn)象。異質(zhì)文化的滲入,不僅開拓了人們的視野,而且有了對于不同類型的文化模式進行比較的機會,進而作出判斷,最終形成選擇。這種選擇實際上也是多種文化因素進行協(xié)同的過程。

      這表現(xiàn)為兩種形式:一是系統(tǒng)要素間的競爭力大于協(xié)同力,外來文化無法適應本民族文化,被人們排斥在一邊;二是系統(tǒng)要素間的協(xié)同力大于競爭力,在保留本民族文化的合理因素的同時,深刻了解外來文化,吸收其精華,棄其糟粕,與本民族文化的優(yōu)良部分合理結(jié)合。異質(zhì)文化之間的協(xié)同,使得各文化形態(tài)增生出許多超越原來文化環(huán)境的新的文化因子,創(chuàng)造出適應時代需要的新型文化。綜上所述,文化的競爭和協(xié)同,既發(fā)生在某種文化內(nèi)部分化出來的新、舊因素之間,也發(fā)生在不同性質(zhì)的文化之間�?梢哉f,文化競爭和文化協(xié)同現(xiàn)象在文化發(fā)展的過程中是一種十分普遍的現(xiàn)象。精神文化系統(tǒng)的發(fā)展,是不同的文化互相碰撞、互相競爭、互相取代的結(jié)果,也是不同文化間互相交流、互相協(xié)同、互相融合的結(jié)果。

      (三)精神文化進化的方式———漸變和突變

      任何系統(tǒng)都處于演化之中。精神文化系統(tǒng)演化包含兩個方面的含義:一是指文化系統(tǒng)內(nèi)在構(gòu)成的不斷深化。不僅作為表象的外層結(jié)構(gòu)(如風俗習慣、道德風尚以及審美情趣等),而且作為內(nèi)核的內(nèi)層結(jié)構(gòu)(如情感方式、思維模式和價值尺度等)都在遵循自身的規(guī)律發(fā)生變化。內(nèi)層結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定,對外層結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有制約作用;外層結(jié)構(gòu)則較易變動,易受環(huán)境的影響而處于不斷變易之中,并把這種影響深入到文化的內(nèi)層結(jié)構(gòu)上,使其緩慢地向前發(fā)展。文化系統(tǒng)內(nèi)容的深化,主要指的是文化內(nèi)層結(jié)構(gòu)的發(fā)展。二是指文化系統(tǒng)空間范圍的不斷擴大。每一特定文化系統(tǒng)都要占據(jù)一定的空間,形成文化圈。一般說來,具有較深刻內(nèi)容的文化系統(tǒng),更容易克服自然環(huán)境的阻礙,更能夠承受其他文化系統(tǒng)的競爭力而保持強大的傳播能力,而且,隨著文化系統(tǒng)內(nèi)容的深化,它的幅射力將會不斷增強,使文化系統(tǒng)的邊界不斷向外推移,文化系統(tǒng)空間得到擴展。文化的發(fā)展受到地域、民族、時間的影響,促進文化發(fā)展的原因是多因素的,而文化發(fā)展的結(jié)果也是多模式的。

      然而,從系統(tǒng)進化的規(guī)律來看,不管是由哪些因素決定的文化,也不管是什么類型模式的文化,都是按漸進積累和突變飛躍交替發(fā)展的規(guī)律和方式進行的。任何系統(tǒng)在演化過程中,不僅在同一時刻,不同的構(gòu)成要素之間及其對應的環(huán)境在演化的方式、方向、速度等方面都存在著一定的差異,而且在不同的時刻,同一要素或其環(huán)境在演化方式、方向與速度等方面也存在著一定的差異。這種現(xiàn)象統(tǒng)稱為漲落現(xiàn)象,造成系統(tǒng)隨機漲落現(xiàn)象的各種作用即為漲落。運動的絕對性使得漲落總是存在于系統(tǒng)之中。如果系統(tǒng)能夠通過自反饋與自調(diào)節(jié)保待其結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定性,隨機的微小漲落被局限在巨變有效的時空范圍內(nèi)只是產(chǎn)生微小擾動,不對系統(tǒng)的演變造成重大影響,那么系統(tǒng)的自組織演化過程在整體上就是一個漸變的過程。

      在文化發(fā)展的漫漫長河中,那些過時的、不滿足新時代人們要求的精神因素,因為沒有生命力逐漸被淘汰;而為歷史的進步作出貢獻的文化因素被保留下來,沉積在新的文化產(chǎn)生的背景之中,構(gòu)成文化連續(xù)漸進的基礎。在一定的時期,文化的沉積維持一種統(tǒng)一、平衡的狀態(tài),如同人類的認識能力一樣,只表現(xiàn)出緩慢的量的積累。期間,在精神文化系統(tǒng)的演化過程中,文化系統(tǒng)外層結(jié)構(gòu)較為松散,相對而言容易發(fā)生變化,隨著演變的深入,進而引起文化系統(tǒng)內(nèi)層結(jié)構(gòu)的增殖或損益,但其本身的涵攝力,消融了外來文化的影響,在文化核心基本穩(wěn)定的基礎上,使文化系統(tǒng)得到發(fā)展。

      文化系統(tǒng)在發(fā)展的任何階段,都存在這種文化的漸進積累現(xiàn)象,其主要特點是,文化系統(tǒng)的內(nèi)核在發(fā)展過程中較為穩(wěn)定,只存在緩慢的發(fā)展和變易,而不出現(xiàn)間斷的現(xiàn)象。美國人類學家懷特認為這是精神文化發(fā)展過程中的主要表現(xiàn)形式,文化是“一種象征的、持續(xù)的、積累的、進步的過程。”如果隨機漲落發(fā)生在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的失穩(wěn)區(qū),在系統(tǒng)的非線性作用下,引起結(jié)構(gòu)整體的響應與協(xié)作,微小漲落可能迅速放大為巨漲落,成為系統(tǒng)自組織演化過程中的新的主導因素,導致系統(tǒng)的某一方面乃至全部整體性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,系統(tǒng)無法通過自我調(diào)節(jié)來平抑這種隨機漲落,系統(tǒng)通過失穩(wěn)發(fā)生轉(zhuǎn)變而趨于新的有序狀態(tài),表征著系統(tǒng)自組織演化過程在整體上發(fā)生突變。

      作為精神文化的重要組成部分,科學的發(fā)展就表現(xiàn)出明顯的突變特性。美國著名科學哲學家托馬斯•庫恩運用嶄新的科學觀對此作了生動的刻畫。借助于“范式”這一概念,庫恩運用整體觀念描述了科學的發(fā)展模式:科學從前科學階段,經(jīng)過意見分歧再達成一致,日趨成熟而進入常規(guī)科學,以一定范式作為專業(yè)基礎,經(jīng)過范式支配下的“常規(guī)科學”的發(fā)展,使范式日益完善。

      與此同時,“反常”現(xiàn)象不斷增多又終于使舊范式陷入“危機”,于是爆發(fā)“科學革命”,并由新范式取而代之,科學又步入新的常規(guī)科學時期,如此循環(huán)往復。科學發(fā)展的過程表現(xiàn)為范式的建立和轉(zhuǎn)換的過程。如圖:庫恩指出,新舊科學理論之間絕大多數(shù)的明顯差異都是實質(zhì)性的而非形式上的。新的范式的誕生盡管有賴于經(jīng)驗,但卻不是邏輯地與過去經(jīng)驗的某個特定部分有關(guān)聯(lián),以科學革命為分界的兩種理論、兩種范式、兩種語言是不可通約的。

      由此可見,“從一個處于危機的范式,轉(zhuǎn)變到一個常規(guī)科學的新傳統(tǒng)能從其中產(chǎn)生出來的新范式,遠不是一個累積過程,即遠不是一個可以經(jīng)由對舊范式的修改或擴展所能達到的過程。”所以,“科學經(jīng)由累積新奇現(xiàn)象而發(fā)展,不但事實上很少,而且原則上不可能。”科學的發(fā)展是“按照一定規(guī)律和周期出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)”,科學發(fā)展的路線是一條并非漸進性的路線。也就是說,科學并不是通過一個個發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的積累而發(fā)展,而是一個受范式制約的常規(guī)科學和突破舊范式的科學革命交替、漸變和突變的過程。馬克思說過,“自然科學是一切知識的基礎。”作為認識客觀世界的理性活動,科學理論和實踐是人的世界觀的形成的基礎,它所構(gòu)成的知識體系,當然也是精神文化的基本組成部分�?茖W的發(fā)展歷史,從一個側(cè)面有力地證明了精神文化系統(tǒng)的演變是一個漸變和突變交替進行的循環(huán)過程。

      三、精神文化的發(fā)展條件的創(chuàng)設

      綜上所述,精神文化系統(tǒng)不是由外界“建成”的,而是自我“生成”的。恰如我們充分地理解遙遠的太陽系并不等于我們已經(jīng)控制了它一樣,正確地認識精神文化的結(jié)構(gòu)和演變過程,并不意味著人們可以成功地控制精神文化發(fā)展的進程。從系統(tǒng)理論看,促進精神文化系統(tǒng)生成并使之良性發(fā)展的根本手段,就是保持精神文化系統(tǒng)的開放性。

      (一)系統(tǒng)開放是精神文化存在的必要條件

      普利高津?qū)τ谙到y(tǒng)的進化作了深入的研究。運用耗散結(jié)構(gòu)理論,他創(chuàng)造性地闡述了系統(tǒng)進化的機理,并將其概括為:“非平衡是有序的源泉”。耗散結(jié)構(gòu)理論指出,如果一個系統(tǒng)與外界沒有信息交流而成封閉狀態(tài),那么它在運行的過程中將會不斷導致熵的增加,擴大其無序度,最終整個系統(tǒng)將趨于熵值極大的平衡態(tài),即處于宏觀靜止、秩序混亂的狀態(tài)。系統(tǒng)只有不斷地同環(huán)境進行溝通和交流,從外界環(huán)境中輸入負熵流,才有可能使得系統(tǒng)的總熵下降,使之處于非平衡態(tài)。

      此時,系統(tǒng)內(nèi)部的廣義力和廣義流的非線性作用,造成和擴大系統(tǒng)內(nèi)在的宏觀差別和流動,也就使得系統(tǒng)有了放大隨機漲落、使自身失穩(wěn)的動力,而系統(tǒng)失穩(wěn)是它進一步有序化的前提。文化發(fā)展的歷史充分地說明,開放是文化交流的“橋梁”,沒有這個“橋梁”,文化就無法交流。而一旦文化系統(tǒng)缺失了必要的交流,不僅自身堆積的污垢和垃圾難以清除,而且無法吸收和借鑒優(yōu)秀的異質(zhì)文化成果。無論是哪一種文化,也不管它曾經(jīng)有過怎樣的輝煌,違背人類本性的文化隔離,將使它難以逃脫衰敗的命運。

      中國歷史上封閉鎖國政策造成的惡果,不僅阻礙中國經(jīng)濟的發(fā)展,而且給中華民族精神文化帶來了難以修復的創(chuàng)傷。沒有真正的對外開放,就沒有中國的社會主義現(xiàn)代化,也沒有中國文化的現(xiàn)代化。不同時代、不同民族的文化交流與融合,是文化發(fā)展的必由之路。因此,我們應努力創(chuàng)造開放條件,使精神文化能夠不斷地注入時代的活水,使之不斷地吐故納新,進行新陳代謝,吸收時代氣息和養(yǎng)料,以保持生命力,

      (二)系統(tǒng)開放是精神文化發(fā)展的根本途徑

      系統(tǒng)的非平衡程度與其開放的程度密切相關(guān)。系統(tǒng)愈開放,環(huán)境對系統(tǒng)的影響就愈強,系統(tǒng)離平衡態(tài)的距離就愈遠,致使系統(tǒng)產(chǎn)生有序的動力也就越大。因此,開放不僅是文化發(fā)展的必要條件,也是精神文化走向良性發(fā)展的途徑。首先,精神文化系統(tǒng)的開放給人們提供了更為廣闊的文化參照系,導致了自我認識坐標的轉(zhuǎn)換。系統(tǒng)的開放使人們的視域更為開闊,有了對各種文化的優(yōu)劣成分進行全方位、多角度的比較的機會。人們可以站在“世界歷史”的高度而不是限于“地域歷史”的坐標上去認識原有的文化體系,突破以我為中心的狹隘眼界,揚棄自我文化優(yōu)越感,以積極的姿態(tài)投身于世界歷史文化的發(fā)展進程。其次,文化系統(tǒng)的開放創(chuàng)造了文化傳播的條件,提供了人們選擇的機會,有了選擇的自由。選擇是一個系統(tǒng)自我保持的機制,也是系統(tǒng)自組織的能力。選擇的前提是系統(tǒng)對于環(huán)境開放。

      在開放的前提下,人們能夠在世界文化發(fā)展的大鏈條中,以寬容的態(tài)度對待新思想、新觀點,集百川于大海,匯奇珍于一爐,讓各種文化彼此接觸和充分交匯,造成動態(tài)的非平衡的狀態(tài),精神文化系統(tǒng)才會從自身中產(chǎn)生活力,通過合理地選擇,尋找前進方向,躍遷到一個更有組織、更高層次的狀態(tài)上去。而缺少了文化系統(tǒng)的開放性,就會使文化模式凝滯,并逐步陷于僵化。中國歷史上反復的改朝換代,終究是老調(diào)重彈,不能容納新的內(nèi)涵,使中國社會長期停滯不前,文化封閉就是一個重要的原因。如此看來,如果說以往的道德規(guī)范、價值取向是在封閉或幾乎封閉的條件下精神文化有限選擇的結(jié)果,那么,在開放條件下,自由主體的自由選擇是精神文化良性發(fā)展的必由之路。第三,精神文化系統(tǒng)的開放還有一個作用,就是系統(tǒng)能夠從環(huán)境的啟迪中獲得創(chuàng)造性的靈感,深化對文化發(fā)展和創(chuàng)新的認識,激起文化借取或文化創(chuàng)造的強烈動機。

      大科學家牛頓的一生處在新生的資本主義社會發(fā)展時期。正是這樣的社會環(huán)境,強烈地感染著具有創(chuàng)新精神的牛頓,為他沿著哥白尼、伽利略、笛卡爾等人開辟的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明之路繼續(xù)攀登提供了堅實的基礎。馬克思曾經(jīng)指出:“過去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)自守的狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面和局限性日益成為不可能,于是由許多民族和地方的文學形成了一種世界文學。”馬克思所指的文學,實則文化。

      如今,世界走向現(xiàn)代化的歷史洪流,無情地蕩滌著一切殘存的文化隔離的壁壘,使任何實行精神文化封閉的企圖再難實現(xiàn)。世界大市場的開辟,形成了各民族的經(jīng)濟互相依賴、互相促進的宏觀格局,使世界經(jīng)濟日益走向一體化的發(fā)展道路。與此相對應的是,統(tǒng)一的世界文化的形成已成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢:以發(fā)達的商品經(jīng)濟表現(xiàn)的物質(zhì)文化和以民主的政治體制為主流的制度文化,成為世界各民族現(xiàn)代化的一般特征和基本要求,而在精神文化的各個層次上,特別是在基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑、價值觀念等諸方面,正被越來越多的世界公民接受、理解、逐漸形成共識乃至普遍認同。毫無疑問,在保持系統(tǒng)開放的前提下,各民族所創(chuàng)造的精神文化必將以自己的方式迎來光輝燦爛的明天。

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