淺談從“外在建創(chuàng)史”到“內(nèi)在建設(shè)”
論文關(guān)鍵詞:馬克思主義理論;一級(jí)學(xué)科;外在建設(shè);內(nèi)在建設(shè)
論文摘要:當(dāng)代中國(guó)把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，這是人類知識(shí)門類和學(xué)科劃分史上的偉大創(chuàng)舉。對(duì)于一門一級(jí)學(xué)科的建設(shè)，既要有從“學(xué)科邏樣”出發(fā)的“外在建設(shè)”，又要有從“真理邏輯”出發(fā)的“內(nèi)在建設(shè)”。前者不涉及馬克思主義理論的具體內(nèi)容，僅僅從形式上給出“學(xué)科規(guī)定”或“指導(dǎo)原則”，因而是“外在建設(shè)，’;后者則通過學(xué)術(shù)研究直接探入馬克思主義理論在當(dāng)代人類生存中的命運(yùn)，因而是對(duì)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的“內(nèi)在建設(shè)”。
一、偉大創(chuàng)舉:馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的確立
馬克思主義理論從前被作為政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的“二級(jí)學(xué)科”。2005年被國(guó)家提升為一級(jí)學(xué)科這不能不促使我們?nèi)ニ伎純蓚�(gè)問題:(1)什么是一級(jí)學(xué)科;(2)為什么要把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科。對(duì)于第一個(gè)問題的思考，讓我們?yōu)轳R克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科尋找一種“學(xué)科邏輯”本身的客觀性。從人類知識(shí)發(fā)展史上看，目前我們所擁有的學(xué)科體系具有很長(zhǎng)的歷史，多數(shù)學(xué)科都可以被追溯到古代，如哲學(xué)、文學(xué)等。那么，為什么某一學(xué)科能夠被確立為一級(jí)學(xué)科?按照學(xué)科邏輯本身，它一定是由人類的知識(shí)能力決定的。而知識(shí)能力恰好對(duì)應(yīng)的客觀對(duì)象在人類知識(shí)體系中具有獨(dú)特的位置。也就是說(shuō)，一級(jí)學(xué)科一定是人類知識(shí)體系中的不可替代的一個(gè)特殊領(lǐng)域，因而具有被廣泛認(rèn)同的客觀性。它代表著一個(gè)“知識(shí)門類”�！伴T類”就是人類全部知識(shí)體系內(nèi)部的客觀性的邏輯區(qū)分。這個(gè)邏輯區(qū)分也可以被看做是“學(xué)科邏輯”。所以，嚴(yán)格說(shuō)，學(xué)科邏輯是人類的知識(shí)門類天然固有的內(nèi)在邏輯。在這個(gè)意義上，幾千年的人類知識(shí)發(fā)展史已經(jīng)決定，我們不可能在知識(shí)門類的意義上“人為”地確立一門“一級(jí)學(xué)科”。
另一方面，馬克思主義理論本身能否構(gòu)成人類知識(shí)體系中的一個(gè)“門類”?顯然不能。馬克思主義理論是與“卡爾·馬克思”這個(gè)名字聯(lián)系在一起的，因而，這無(wú)疑意味著已經(jīng)打上了馬克思個(gè)人的“烙印”。在這個(gè)意義上，馬克思主義理論僅僅是一種“學(xué)說(shuō)”或“觀點(diǎn)”，因而不可能成為一個(gè)學(xué)科門類。否則，我們可以把諸多的某個(gè)學(xué)者的思想體系作為“學(xué)科”來(lái)對(duì)待了。比如，“康德哲學(xué)”、“黑格爾哲學(xué)”、“亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)”等豈不都可以成為一級(jí)學(xué)科了嗎?而實(shí)際上，它們不過是“哲學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一“一級(jí)學(xué)科”中的一個(gè)特殊的“個(gè)體”，因而，在知識(shí)門類上沒有客觀性。但是，需要指明的是，在知識(shí)門類上沒有客觀性，并不等于該門學(xué)問、觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)本身沒有理論上的客觀性。比如，我們不能因?yàn)榭档抡軐W(xué)是“康德”的哲學(xué)而否認(rèn)其為哲學(xué)中的“真理”。同樣，馬克思主義理論雖然是“馬克思”的理論，但不能因此認(rèn)為馬克思主義理論本身沒有真理性。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義理論作為一門學(xué)科，才得以可能。這就是，雖然馬克思主義理論沒有知識(shí)門類上的客觀性，但卻具有理論上的客觀性，憑此，我們同樣也可以把馬克思主義理論作為一門“學(xué)科”。
最后，既然馬克思主義理論不是在人類知識(shí)門類的客觀性意義上被確立為一級(jí)學(xué)科的，那么，肯定有另外原因。這個(gè)原因肯定不是按照人類知識(shí)能力所形成的“學(xué)科邏輯”來(lái)決定的，而是由我們“人”根據(jù)自己的“生存需要”來(lái)決定的。這樣，就必然導(dǎo)致我們對(duì)第二個(gè)問題的思考:為什么要把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科?顯然是由于這一理論對(duì)人類說(shuō)來(lái)的“重大意義”決定的。也就是說(shuō)，我們所以把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，是因?yàn)檫@一理論對(duì)于人類的生存來(lái)說(shuō)，具有至關(guān)重要的意義。我們把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科不是因?yàn)樗侨祟愔R(shí)體系中的一個(gè)“門類”，乃是因?yàn)檫@一理論具有重大的人類性意義，乃至我們必須把它“提升”為一級(jí)學(xué)科。當(dāng)然，這里需要明確強(qiáng)調(diào)的有三點(diǎn):
1.根據(jù)人類的生存需要把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，并不等于該門學(xué)科的確立沒有客觀必然性。而且，它可能以一種全新的方式補(bǔ)充了從前形成的“學(xué)科邏輯”，這就是，改變從前單純從“客觀知識(shí)”的意義上去確立學(xué)科的做法。尤其是對(duì)于人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，這種從人類本身的生存需要出發(fā)來(lái)確立學(xué)科，可能更符合人文學(xué)科的本性。因此，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的做法，可能填補(bǔ)了“學(xué)科邏輯”中的一個(gè)空白。
2.“人為”地把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，恰好說(shuō)明了人類對(duì)自身命運(yùn)的一種“掌控能力”。把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，不但不表明人類違背了學(xué)科邏輯，反而卻證明了人類的一種理性力量。從自身的生存需要出發(fā)，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，可能是當(dāng)代中國(guó)人類生存的自我意識(shí)的一次覺醒。它的力量絕對(duì)不低于西方“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。它表明人類對(duì)自身命運(yùn)負(fù)責(zé)的偉大勇氣。在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國(guó)把馬克思主義理論人為地提升為一級(jí)學(xué)科，無(wú)論是對(duì)馬克思主義理論本身來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于人類歷史來(lái)說(shuō)，都是偉大的創(chuàng)舉。
3.馬克思主義理論雖然不是按照“學(xué)科邏輯”本身的要求被確立為一級(jí)學(xué)科的，但是，一旦我們把它提升為一級(jí)學(xué)科，就應(yīng)該按照學(xué)科邏輯的內(nèi)在要求對(duì)其進(jìn)行“建設(shè)”了。這也是我們當(dāng)代為什么要極力去“建設(shè)”馬克思主義理論為一級(jí)學(xué)科的原因。所以要“建設(shè)”，就是因?yàn)檫@一一級(jí)學(xué)科不是從人類知識(shí)史的發(fā)展中自然形成的，而是由人根據(jù)自身的需要“建設(shè)”起來(lái)的。換句話說(shuō)，是因?yàn)樗爸匾�，我們才把它作為“一�?jí)學(xué)科”的。這樣，我們必須要按照學(xué)科邏輯本身的要求，把馬克思主義理論“建設(shè)”為一級(jí)學(xué)科。這其中應(yīng)該包括“外在建設(shè)”和“內(nèi)在建設(shè)”兩個(gè)方面。
二、“外在建設(shè)”:馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)的初始環(huán)節(jié)
1.“外在建設(shè)”是學(xué)科建設(shè)的初始階段。由于我們是“人為”地把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的，因而必然出現(xiàn)這種情況:我們可能還尚未對(duì)作為“一級(jí)學(xué)科”的馬克思主義理論本身形成學(xué)術(shù)研究，就首先進(jìn)人了對(duì)這一學(xué)科發(fā)展的種種“規(guī)劃”和“指導(dǎo)”的研究。這種先于學(xué)術(shù)研究而確立學(xué)科的“性質(zhì)”和“結(jié)構(gòu)”的做法，筆者稱之為對(duì)該門學(xué)科的“外在建設(shè)”。作為一種人為提升的一級(jí)學(xué)科，最初我們不可能直接進(jìn)人理論本身。我們僅僅是在對(duì)該理論的整體直觀的基礎(chǔ)上，看到了該理論的重要性，因而才把它提升為一級(jí)學(xué)科的。這樣，與傳統(tǒng)的學(xué)科形成就具有了不同的特點(diǎn)，即馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科，首先面臨的問題是如何將其“建設(shè)”為學(xué)科而不是自然形成為一級(jí)學(xué)科。這里說(shuō)的學(xué)科“建設(shè)”是原始的創(chuàng)立，而不是完善的意思。通常說(shuō)的學(xué)科建設(shè)，是在教育教學(xué)方面對(duì)每個(gè)既定的學(xué)科在人才培養(yǎng)、專業(yè)設(shè)置、科研隊(duì)伍等方面的“完善”，即它不是對(duì)該門學(xué)科的理論體系給以何重程度上的豐富和發(fā)展，至多是通過該門學(xué)科中的專業(yè)設(shè)置的調(diào)整而加深學(xué)科內(nèi)部的優(yōu)化結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。而這里所說(shuō)的馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的建設(shè)，則是一種根本性的創(chuàng)造性建設(shè)。正因?yàn)槭侨藶榈膭?chuàng)造性建設(shè)，我們才有機(jī)會(huì)在最初的環(huán)節(jié)上去主動(dòng)地給出它所具有的學(xué)科規(guī)定和指導(dǎo)原則。這也說(shuō)明，對(duì)于馬克思主義理論學(xué)科來(lái)說(shuō)，“外在建設(shè)”是一個(gè)必然經(jīng)歷的初始環(huán)節(jié)。
2.“外在建設(shè)”所遵循的是前文提到的“學(xué)科邏輯”而不是“真理邏輯”�！皩W(xué)科邏輯”是指任何一門學(xué)科所以能夠成為學(xué)科，必然有其基本的規(guī)定。因此，目前還僅僅是從把馬克思主義理論作為一種學(xué)科的意義上，去尋求該理論作為學(xué)科的種種規(guī)定。這種對(duì)使學(xué)科能夠作為學(xué)科而存在的規(guī)定，就是對(duì)該學(xué)科的“外在建設(shè)”。因此，所謂“外在建設(shè)”就是指，在沒有對(duì)該門一級(jí)學(xué)科的整體理論內(nèi)容有所研究之前，事先根據(jù)“學(xué)科邏輯”去規(guī)范該門學(xué)科的“發(fā)展規(guī)劃”和“指導(dǎo)原則”。如有學(xué)者提出了馬克思主義理論學(xué)科價(jià)值定位的三個(gè)原則:“一是堅(jiān)持科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的原則，與時(shí)俱進(jìn)地把馬克思主義理論建設(shè)成為一門學(xué)理性較強(qiáng)的基礎(chǔ)理論學(xué)科;二是堅(jiān)持學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的原則，以學(xué)術(shù)性為動(dòng)力實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論研究的綜合劍新;三是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論學(xué)科的價(jià)值目的�！边@里，我們僅僅遇到的就是“學(xué)科邏輯”所提出的種種棄求。再比如，我們要按照學(xué)科邏輯的要求組建相關(guān)的“二級(jí)學(xué)科”。沒有“二級(jí)學(xué)科”的支撐，一級(jí)學(xué)科就成為空中樓閣。此外，對(duì)學(xué)科性質(zhì)的定位、對(duì)課程體系的建設(shè)、對(duì)師資隊(duì)伍的建設(shè)等等，這些都可以被看做是把馬克思主義理論納人到一級(jí)學(xué)科所做的“外在建設(shè)”工作。
3.“外在建設(shè)”的特點(diǎn)就是，它不去研究“理論問題”，而是研究種種學(xué)科要素之間的“關(guān)系’，和學(xué)科發(fā)展的“指導(dǎo)原則”。這樣，“外在建設(shè)”不是從該理論本身的“真理邏輯”出發(fā)去建設(shè)這種理論，而是研究它作為學(xué)科所應(yīng)該具有的種種規(guī)定。比如，我們可以提出一系列的“關(guān)系”問題作為“外在建設(shè)”的總體規(guī)劃:馬克思主義一級(jí)學(xué)科和其他一級(jí)學(xué)科的關(guān)系、馬克思主義理論的所有“二級(jí)學(xué)科”之間的關(guān)系、馬克思主義一級(jí)學(xué)科與馬克思主義理論新課程之間的關(guān)系。此外，“外在建設(shè)”所提供的就是學(xué)科建設(shè)中的“指導(dǎo)原則”，如科學(xué)性原則、實(shí)效性原則、學(xué)術(shù)性原則、革命性原則、整體性原則、理論與實(shí)踐統(tǒng)一原則等。應(yīng)該說(shuō)，所有這些“外在建設(shè)”都是指導(dǎo)我們進(jìn)行馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)的必要環(huán)節(jié)。在學(xué)科創(chuàng)立之初，這些“外在建”設(shè)工作鼻然是十分必要的，它使我們對(duì)這一學(xué)科有了一個(gè)整體的宏觀的學(xué)科把握，從而在形式上樹立了學(xué)科觀念。但問題是，“外在建設(shè)”卻也僅僅是學(xué)科建設(shè)的初步環(huán)節(jié)，其更加重要的任務(wù)是:必須通過對(duì)該學(xué)科的理論問題的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)人實(shí)質(zhì)性的“內(nèi)在建設(shè)”環(huán)節(jié)。否則，這門學(xué)科將因?yàn)闆]有內(nèi)容而流于空泛。
三、學(xué)術(shù)研究:馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的“內(nèi)在建設(shè)”
1.何謂“內(nèi)在建設(shè)”
當(dāng)前理論界對(duì)馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科所從事的“外在建設(shè)”固然具有重大意義。就是因?yàn)�，我們是“人為”地建設(shè)一門學(xué)科，因而，就有它所特有的“人為”的方式。然而，問題是，我們是否應(yīng)該停留在這種外在建設(shè)的層面上?我們把馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的性質(zhì)定位好了，卻不等于我們真正確立了作為一級(jí)學(xué)科的馬克思主義理論體系;我們把馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的基本原則確立起來(lái)了，卻不等于我們從整體性上確立了馬克思主義的人類解放原理;我們把馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科所屬的二級(jí)學(xué)科規(guī)定好了，卻不等于我們對(duì)每個(gè)領(lǐng)域的理論研究結(jié)束了。這也就是說(shuō)，如果單純?cè)凇巴庠诮ㄔO(shè)”的意義上，似乎單憑那些熟悉“學(xué)科建設(shè)”的學(xué)者就可以把馬克思主義理論建設(shè)為一級(jí)學(xué)科。仿佛我們可以在不去研究馬克思主義理論本身作為一級(jí)學(xué)科的重大原理的前提下，就可以把該學(xué)科最終確立起來(lái)似的。顯然這是不現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，在“外在建設(shè)”的意義上，“學(xué)科建設(shè)者”甚至可以不觸及到馬克思主義理論的具體問題的情況下就可以完成。因?yàn)樗麅H僅需要按照“學(xué)科邏輯”來(lái)構(gòu)建就可以了。任何一門學(xué)科的學(xué)科建設(shè)，都可以在沒有該學(xué)科的具體理論的參與下，獨(dú)自提出學(xué)科建設(shè)的形式要求，如學(xué)科的整體性、學(xué)科的科學(xué)性、學(xué)科邏輯性等。在這個(gè)意義上，“外在建設(shè)”還僅僅是該門學(xué)科的形式的建設(shè)。至于該門學(xué)科的實(shí)質(zhì)性建設(shè)，則是那些理論家們的事業(yè)了。因此，嚴(yán)格說(shuō)，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、才真正是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的“建設(shè)者”。因?yàn)樗麄兪窃诶碚摫旧韽氖隆皟?nèi)在建設(shè)”的。同理，柏拉圖和亞里士多德乃至后來(lái)的所有的偉大的哲學(xué)家，才是哲學(xué)這一一級(jí)學(xué)科的建設(shè)者。總之，在“內(nèi)在建設(shè)”的意義上，學(xué)術(shù)研究在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)中具有優(yōu)先地位。
進(jìn)一步，所謂“內(nèi)在建設(shè)”就是要發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人類生存中的重大問題以及這一問題給馬克思主義理論帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正是對(duì)于這一問題的學(xué)術(shù)研究，才使得馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科成為可能。這也就是說(shuō)，作為一級(jí)學(xué)科的“內(nèi)在建設(shè)”工作，是以學(xué)術(shù)研究的方式去重新思考馬克思主義理論在當(dāng)代中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的命運(yùn)。在這個(gè)意義上，學(xué)術(shù)研究是最有力的“內(nèi)在建設(shè)”。一門學(xué)科的形成和發(fā)展總是伴隨這一知識(shí)門類的學(xué)術(shù)研究實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，最好的學(xué)科建設(shè)實(shí)際上不過是人類知識(shí)史(這里包括自然知識(shí)史和思想史兩個(gè)方面)上的偉大的科學(xué)家和思想家在其學(xué)術(shù)研究中實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，唯當(dāng)我們能夠成熟地按照馬克思所開辟的“基本原理”來(lái)回答當(dāng)代人類生存問題的時(shí)候，可能恰好是這個(gè)學(xué)科成熟的時(shí)候。當(dāng)代中國(guó)在“馬克思主義理論中國(guó)化”的問題上已經(jīng)作出了重大的理論貢獻(xiàn)。從毛澤東思想，經(jīng)過鄧小平理論，到“三個(gè)代表”重要思想，無(wú)疑是對(duì)馬克思主義理論的新發(fā)展。這些都是對(duì)當(dāng)代人類生存命運(yùn)的一種馬克思主義的“回答”。在這個(gè)意義上，中國(guó)理應(yīng)有“資格”把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科。
目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)看到，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科“有利于我國(guó)社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展，鞏固黨的執(zhí)政地位，抵制西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化我國(guó)的圖謀;有利于從整體上推進(jìn)馬克思主義理論研究，為鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位提供科學(xué)支撐;有利于為全面建設(shè)小康社會(huì)提供精神動(dòng)力和思想保障;有利于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，為思想政治理論課建設(shè)提供有力的學(xué)科支持”。然而，僅僅從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)理解馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科的意義，顯得馬克思主義理論不夠厚重。因?yàn)闆]有人類性維度，就不符合馬克思主義理論的人類性本性。馬克思曾經(jīng)在《提綱》中指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)化了的人類”。馬克思的理論就是解放全人類的理論。因此，一定要著眼于全人類的生存利益來(lái)理解和判定馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科的重大意義。這樣，我們有理由認(rèn)為，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，是當(dāng)代中國(guó)為人類解放事業(yè)所作的一項(xiàng)偉大貢獻(xiàn)。而且，實(shí)際情況也是如此。當(dāng)代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)顯然處在“低潮”，世界范圍內(nèi)的資本邏輯的秩序仍然處在主導(dǎo)地位。面對(duì)這種情況，“馬克思主義理論何處去”的問題自然成為一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題。當(dāng)代中國(guó)能夠在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處在“低潮”的時(shí)刻，毅然決定把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，自然顯得勇敢而悲壯。
2.從“分門別類”到“三位一體”
學(xué)術(shù)研究既要研究馬克思主義理論的具體內(nèi)容，同時(shí)，為了確立“一級(jí)學(xué)科”，必須突破從前對(duì)馬克思主義理論所進(jìn)行的“分門別類”的研究模式。在對(duì)具體問題研究的過程中，必須從總體上確立馬克思主義理論的整體邏輯結(jié)構(gòu)。這樣，在“內(nèi)在建設(shè)”的意義上，學(xué)術(shù)研究就具有了雙重使命。它既要回答“馬克思主義是什么”這個(gè)最高問題，同時(shí)還要回答“馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)是什么”。后者從前一直被忽略了，因而似乎肢解了馬克思主義理論。目前的學(xué)術(shù)研究，主要的就是要從馬克思主義理論整體出發(fā)，把這一理論的整體邏輯梳理出來(lái)，從而形成一門統(tǒng)一的學(xué)科。這樣，對(duì)馬克思主義理論的研究，就不同于從前對(duì)馬克思主義理論所進(jìn)行的“分門別類”的研究。說(shuō)到底，馬克思主義理論的整體邏輯就是一個(gè)關(guān)于人類生存命運(yùn)和理想的從“哲學(xué)”經(jīng)過“科學(xué)”到“實(shí)踐”的“三位一體”的偉大行動(dòng)。這樣一個(gè)行動(dòng)所蘊(yùn)涵的統(tǒng)一的靈魂就是“共產(chǎn)主義”。這樣，當(dāng)我們?nèi)パ芯俊榜R克思主義哲學(xué)”的時(shí)候，我們就會(huì)看到，馬克思是要為確立共產(chǎn)主義提供哲學(xué)上的論證，因而不再是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué);而當(dāng)我們?nèi)パ芯狂R克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候看到，馬克思要為通向共產(chǎn)主義找到經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律上的必然性，而不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣“教人發(fā)財(cái)致富”;當(dāng)我們研究馬克思的歷史唯物主義的時(shí)候看到，馬克思要為通向共產(chǎn)主義找到社會(huì)發(fā)展規(guī)律上的必然性，而不是直觀的唯物主義或機(jī)械唯物主義;等等。這樣，所有的馬克思主義的理論最終都被統(tǒng)攝在馬克思主義所開創(chuàng)的“共產(chǎn)主義”理論之下了。確立馬克思主義理論內(nèi)容的統(tǒng)一性或整體性，是使馬克思主義理論所以能夠成為一門“學(xué)科”的關(guān)鍵。這樣，必然要在馬克思主義從前的“分門別類”的各個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，這個(gè)整體性不是把原來(lái)對(duì)馬克思主義理論研究成果完全拋棄，而不過是尋找馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之間的統(tǒng)一性�！榜R克思主義理論的‘整體性’就在于，它是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分的相互聯(lián)系著的理論對(duì)客觀世界的整體反映”。因此，馬克思主義理論是上述三者的“三位一體”。只有把馬克思主義理論的整體邏輯結(jié)構(gòu)搭建起來(lái)，才能形成統(tǒng)一的一門學(xué)科。
3.從“學(xué)科邏輯”到“真理邏輯”
作為一級(jí)學(xué)科表明這一學(xué)科必須具有獨(dú)立性。獨(dú)立性何以可能?這種獨(dú)立性意味著這一學(xué)科所要回答的全部理論問題，不再?gòu)乃鶎俚母叩膶W(xué)科當(dāng)中獲得根基，而是自己本身就具有了最高的理論根基。于是，我們必須問道:馬克思主義理論是研究什么的一門學(xué)科?這表明，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的建設(shè)，必須要從“真理邏輯”出發(fā)，即必須要從對(duì)“重大問題”的學(xué)術(shù)研究出發(fā)。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)陳占安認(rèn)為:“學(xué)科建設(shè)的實(shí)質(zhì)是開展對(duì)重大問題的理論研究，要通過對(duì)重大問題的理論研究和闡述推動(dòng)學(xué)科建設(shè)�！�
既然是從人類自身的生存需要出發(fā)，把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科，那么，首要的“內(nèi)在建設(shè)”就不僅要研究該學(xué)科的理論內(nèi)容，而且要研究把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的重大意義。這可以被概括為如下問題:馬克思主義理論在當(dāng)代遭遇了怎樣的命運(yùn);為何促使當(dāng)代中國(guó)把這一理論提升為一級(jí)學(xué)科。作為關(guān)注人類生存命運(yùn)的一門學(xué)科，一定是因?yàn)槿祟惿婷\(yùn)遇到了新的時(shí)代的挑戰(zhàn)，否則，我們不會(huì)人為地把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科。
從馬克思主義基本原理上看，馬克思所面對(duì)的基本問題—對(duì)資本邏輯的批判，在當(dāng)代仍然沒有被解決。如果一個(gè)問題因?yàn)闆]有解決，卻也沒有給人類的生存帶來(lái)某種災(zāi)難，那么馬克思主義理論本身也不能因此被看做是必然的。而相反，如果一個(gè)問題沒有解決，卻給人類帶來(lái)了更大的災(zāi)難的時(shí)候，就不能否認(rèn)馬克思主義理論的必然性。對(duì)于資本邏輯來(lái)說(shuō)，它是否加劇了人類生存困境呢?如果說(shuō)資本邏輯的膨脹并沒有給人類生存帶來(lái)災(zāi)難，那么，這或許能夠說(shuō)明，馬克思主義理論對(duì)資本邏輯的批判可能是無(wú)聊的。然而，如果說(shuō)資本邏輯仍然給人類的生存帶來(lái)災(zāi)難的話，那么，當(dāng)代中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)對(duì)資本邏輯的批判就仍然是有效的，馬克思主義理論因此也就仍然具有合法性。
從理論發(fā)展來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)敏銳地把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科。它所針對(duì)的問題顯然不是因?yàn)閺那皩?duì)馬克思主義理論研究得還不夠，相反，恰好就在于:面對(duì)當(dāng)代人類生存困境，馬克思主義理論應(yīng)該作出怎樣的回應(yīng)?這樣，在把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的時(shí)候，實(shí)際上最重大的問題顯然不是要我們繼續(xù)追問馬克思主義的基本原理是什么，而是在于:當(dāng)代中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)，面對(duì)資本邏輯的迅速擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)全球化，馬克思主義理論應(yīng)該作出怎樣的回答?在這個(gè)意義上，“中國(guó)化的馬克思主義”顯然構(gòu)成了把馬克思主義理論提升為一級(jí)學(xué)科的首要根據(jù)。仿照馬克思當(dāng)年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的說(shuō)法—“問題不在于如何解釋世界，而在于改變世界”，我們似乎可以這樣歸納:問題不在于如何解釋馬克思主義，而在于如何發(fā)展馬克思主義。
總之，一方面，馬克思主義所面對(duì)的基本原理沒有發(fā)生變化，資本邏輯的批判是否仍然是當(dāng)代人類面臨的最核心問題?另一方面，在當(dāng)代繼續(xù)批判資本邏輯的意義上，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義的新發(fā)展?對(duì)上述兩個(gè)問題的回答將構(gòu)成馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的“內(nèi)在建設(shè)”。
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