音樂學(xué)論文格式
導(dǎo)語：音樂學(xué)的總?cè)蝿?wù)就是透過與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。下面是小編收集整理的音樂學(xué)論文格式，僅供大家參考！
摘要
先秦之“和”樂與古希臘之“和諧”之音看似相似，但卻有著本質(zhì)上的差異，因而造就了中西幾千年來大相徑庭的音樂文化。本文將從宏觀的歷史源流、社會背景、自然環(huán)境出發(fā)并結(jié)合微觀的“和”與“和諧”的社會、文化功能等進行層層分析，了解先秦“和”與古希臘“和諧”之異同以及對后世音樂的影響。
關(guān)鍵詞
音樂美學(xué) 先秦 古希臘 和 和諧 音樂
一、“和”與“和諧”之起源
無論是古希臘還是前秦時期，“和諧”的產(chǎn)生之初，都處于戰(zhàn)爭和政權(quán)的頻繁更替中。古希臘在公元前499年到公元前323年，古希臘先后經(jīng)歷了希伯戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、希臘城邦起義、高加米拉戰(zhàn)役，最后以亞歷山大病死帝國的分裂帶來了希臘和諧化的時代。同樣，先秦從約公元前1046年到公元前221年，先后經(jīng)歷了西周、春秋、戰(zhàn)國等階段。
天下格局通常為“分久必合，合久必分”。頻繁地分分合合帶來的是令人痛苦不堪的斗爭，即國家之間的斗爭與人內(nèi)心的斗爭。人們憧憬著與自然和協(xié)安寧的狀態(tài)，于是和諧觀便漸漸地在這種頻繁更迭的變化中萌芽。
幾千年前，在沒有進行定義的“和諧”概念中，看似兩個地區(qū)的“和”與“和諧“相似，但是在經(jīng)濟環(huán)境和社會形態(tài)上卻有著本質(zhì)的區(qū)別。中國長期以來都是農(nóng)耕經(jīng)濟，物產(chǎn)豐富，自給自足，因而形成了一種自我封閉的社會形態(tài)。而古希臘，因為耕地較少，他們的生活資源除了自產(chǎn)以外還依靠于外界，這迫使希臘人只能不斷向外探索發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟，最終形成了一個開放并包容的社會形態(tài)。一個封閉，一個開放，最終導(dǎo)致“和”的觀念迥異。這就好比《晏子使楚》中晏子的辯辭“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。原本大意相似的文字，由于放在不同的地區(qū)，受不同經(jīng)濟文化、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，進而發(fā)展為的含義卻大相徑庭。
二、先秦、古希臘“和”與“和諧”之源流
（一）先秦音樂中“和”觀的發(fā)展
從西周至春秋末年，和諧觀處于萌芽階段，主要體現(xiàn)在四個方面。
一是關(guān)于音樂的構(gòu)成，認為構(gòu)成和諧的音樂，應(yīng)該“異物相雜”，不同實物的構(gòu)成能夠形成音樂的完美狀態(tài)，如“大小、長短、哀樂……”之類的對立因素構(gòu)成，此完美狀態(tài)就指和諧狀態(tài)；
二是音樂與自然的關(guān)系，先秦時期的人們常常將音樂與自然之“文氣”“五行”結(jié)合在一起，這便是受了農(nóng)耕經(jīng)濟的影響，人們希望通過音樂來幫助他們預(yù)測風(fēng)氣，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。因此先秦時期常有大型的祭祀樂舞，如六代樂舞中的《云門大卷》《大夏》，這都體現(xiàn)了追求與自然間的和諧；
三是音樂與社會的關(guān)系，一方面強調(diào)音樂必須制于禮及禮所規(guī)定的德，一方面又認為音樂可以反作用于政治、經(jīng)濟、軍事、能平人心，成政，節(jié)制百事，便能上下和同、政治和順，這一思想在儒家和道家的思想下得到了發(fā)展；
四是關(guān)于音樂的審美準(zhǔn)則。要求音樂能“心平德和”，“樂從和，和從平”，這里的“和”有兩個含義，一方面還是指“和諧”即異物相雜，相輔相成，對立統(tǒng)一；二是“平和”，無過無不及，使各種因素都處于“和樂如一”的平和狀態(tài)，任何一方都不過分突出自己。因此既要“和諧”又要“平和”成為了當(dāng)時衡量音樂美丑的準(zhǔn)則。
（二）古希臘音樂中“和諧”觀的發(fā)展
處于古希臘“和諧”思想萌芽階段的畢達哥拉斯學(xué)派提出一些關(guān)于音樂中和諧的思想觀念。
一是和諧與音樂，他們認為和諧起于差異的對立，因為“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。那些相像而有聯(lián)系的實物并不需要和諧，但是，那些并不相像，沒有聯(lián)系和排列不均的事物，則必須通過這樣的一種和諧而固定在一起，通過這種和諧，它們在宇宙中注定將持久存在；
二是數(shù)與音的觀念。他們尋求音之間數(shù)的關(guān)系，由表及里的深入研究，考察數(shù)如何合理排列能形成和諧的音樂，反之又如何排列形成不和諧的音樂，他們還認為數(shù)的要素即萬物的要素，因此認為全宇宙也是“數(shù)”，認為應(yīng)該可以看作樂調(diào)或和諧；
三是數(shù)與美，即比例與藝術(shù)，認為沒有一門藝術(shù)的產(chǎn)生不與比例有關(guān)，而比例正存在與數(shù)之中，由于這種比例，它們達到了完滿和和諧；
四是秩序與混亂，希臘人認為只有能計算的、規(guī)則的、明晰的并且體現(xiàn)了秩序與規(guī)律的事物才是可以被理解的，只有可以被理解的事物才是合理的，也只有合理的事物才能被堪稱是善與和美的。
先秦，音樂主要是為服務(wù)于自然與社會發(fā)展而存在的，追求的“和”大多為人所向往的一種心理狀態(tài)，因而感性至上。而古希臘之音樂，便是數(shù)理比例研究之產(chǎn)物，通過計算達到感官上的和諧，因此理性至上。因此，前秦時期的“和”與古希臘的“和諧”從意識形態(tài)上就有了本質(zhì)的區(qū)別。
（三）兩者發(fā)展之異同
首先，先秦的時期由于“和”處于萌芽階段。模糊不清的概念，使得人們觀察它并且神圣的看待它，雖不明白它的真實含義，但人們思尋著如何在“和”中獲利。因此他們的觀念長期處于一種很籠統(tǒng)，模糊的感覺之中，在研究“和”的觀念時，感性的思想占主導(dǎo)地位。而古希臘的人們則是跳出了“和諧”的套子，把它當(dāng)一個實體來研究，他們力圖看清“和諧”到底好在什么地方，它的發(fā)展規(guī)律如何。于是他們運用了數(shù)來作理性的分析，得出了其本質(zhì)發(fā)展的規(guī)律。前者為仰視，后者為俯視并將其用其他思想來代替解讀。對“和”與“和諧”的研究視角就不同，其研究的結(jié)果，肯定會大相徑庭。
其次，先秦的“和”先求與自然與社會的關(guān)系，再求人內(nèi)在的和，即以大和來平小和，而古希臘的觀點則是和先從個體靈魂出發(fā)，到肉體中，到家庭中，到國家中，然后最后到宇宙。他們是以小和求大和。前者從群體出發(fā)縮小到個體，后者是由個體出發(fā)，發(fā)展到群體。
一開始他們同樣都認為“和”與“和諧是由不同事物組成的，都是對立事物相輔相成，對立統(tǒng)一形成的，但是之后因為研究角度的不同，以大平小，和以小求大的這種觀念，使得“和”也觀念出現(xiàn)了本質(zhì)的區(qū)別。中國先秦的思想逐步形成了“無過無不及”“和樂如一”的狀態(tài)，他們強調(diào)的是如何調(diào)和矛盾各方，以維持舊部的統(tǒng)一。
因此這種和諧思想顯得十分的保守。而希臘則認為音樂的和諧統(tǒng)一，是雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。意思便是個體蘊含的東西越多，其對立也就越多，他們都相輔相成則導(dǎo)致統(tǒng)一。而且正如亞里斯多德提出的音樂模仿，他認為音樂就是人對靈魂的模仿，而人的靈魂各有不同，這就形成了各種樣式曲調(diào)的音樂。這樣，音樂的發(fā)展就變得越來越豐富。
從最后功能上來看，和與和諧的在社會中的用途卻很相似。古希臘的哲學(xué)家們認為，音樂的這種和諧觀，具有一定的美育作用，他們覺得音樂可以想體育完善骨骼和身體素質(zhì)一樣完善人們的心靈，因此他們用音樂來凈化人們的心靈，將它置于教育中，來規(guī)范人的行為。儒家的音樂思想以“中和”為準(zhǔn)則，強調(diào)音樂的社會功能與教化作用。儒家學(xué)者認為拿音樂來輔佐政治的統(tǒng)治，可以使人性變惡為善，國家變亂為治。所以先秦時期，常常將音樂納入政治統(tǒng)治之中。
三、先秦的“和”與古希臘的“和諧”對其后音樂發(fā)展的影響
由于先秦時期對“和”的那種“無過無不及”“和樂如一”“盡善盡美”的思想，導(dǎo)致了音樂的發(fā)展十分受限，因為他們始終都存在著一種想要將其保持的思想。一旦有了這種思想，事物的發(fā)展就會受到很多的局限，前進緩慢。音樂也一樣，單音音樂為主流發(fā)展，就一直延續(xù)了幾千年。雖然音樂所借助的外部形態(tài)發(fā)生了許多變化，但是音樂的本質(zhì)特征確是一直沒有根本性的改變，因為中國人的思想沒有過改觀，因此才會導(dǎo)致，建國后到現(xiàn)在西方音樂在中國有了如此寬闊的立足之地。
而古希臘從一開始就強調(diào)豐富，多樣性與多樣，并立足于實踐，這也就導(dǎo)致了他們的音樂風(fēng)格發(fā)展迅速，從單音到和聲，從調(diào)式體系到無調(diào)式體系，并且還經(jīng)歷了幾個大的風(fēng)格階段。
由此可見，思想觀念的形成，跟自然環(huán)境，人的性格是有著很大的關(guān)系。就是因為地域的不同，生活方式的不同，才導(dǎo)致了古希臘和先秦的“和諧”思想有著如此多的不同。
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