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  • 高職院校中國(guó)文化概論課程的案例探討的論文

    時(shí)間:2024-09-15 03:41:31 文化藝術(shù) 我要投稿

    高職院校中國(guó)文化概論課程的案例探討的論文

      論文關(guān)鍵詞:文化概論 都江堰 教學(xué)實(shí)踐

    高職院校中國(guó)文化概論課程的案例探討的論文

      論文摘要:中國(guó)文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程,如何能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣,這對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn),本論述試以思想文化中的道家思想為例,結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐,來(lái)闡述中國(guó)文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

      中華民族具有悠久的文明歷史,擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存,既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(zhǎng)所走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程,也為我們今天乃至將來(lái)創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此,從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程,對(duì)于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),探索人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律,以及提高全體人民的人文素質(zhì),都將是具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

      中國(guó)文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門(mén)基礎(chǔ)課程,旨在幫助青年學(xué)生了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,提高人文素質(zhì)。1999年,教育部將中國(guó)文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國(guó)文化概論是一門(mén)研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)基礎(chǔ)性、綜合性的人文類(lèi)核心課程”,具有其他專(zhuān)業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

      在教學(xué)實(shí)踐中,體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性,將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野,延伸思維觸角,一直是文化概論課程努力的方向。其中,中國(guó)思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn),如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華,領(lǐng)會(huì)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用,并能融匯到自己的人生思維中,是我們?cè)诮虒W(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無(wú)為而治”思想作為個(gè)案,結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,淺談中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法,以供參考。

      道家思想以老子為初創(chuàng),《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅,博大精深。老子以深邃的智慧,探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律,國(guó)家的治理與人類(lèi)身心的修養(yǎng)等一系列重要問(wèn)題,提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名的哲學(xué)概念,給人們以無(wú)窮的思想啟迪。兩千多年來(lái),哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民,紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱,在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況,所以在教學(xué)中我們首先明確“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵。

      無(wú)為而治最早的出處源自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“無(wú)為而治者,其舜也與?”無(wú)為:無(wú)所作為;治:治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民!盁o(wú)為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展!盁o(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”,現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”,“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”,“無(wú)為”,常被誤解為消極避世,無(wú)所作為。其實(shí),所謂“道常無(wú)為而無(wú)不無(wú)”,表面上守弱處?kù)o,無(wú)所作為,實(shí)際上遵循萬(wàn)物的本性而不違逆,順應(yīng)自然之道而知足知止,就已經(jīng)是有所作為,也能無(wú)所不為。老子說(shuō)的“治大國(guó)若烹小鮮”最生動(dòng)的說(shuō)明了“無(wú)為”與“無(wú)不為”的關(guān)系:治理國(guó)家猶如煎小魚(yú),煎小魚(yú)亂攪就會(huì)攪爛,不亂攪,就是無(wú)為。用這種“無(wú)為”的辦法煎好了魚(yú),治好了國(guó)家,就叫水到渠成,瓜熟蒂落,這樣也就達(dá)到了“無(wú)不為”的目的。

      在解釋清楚“無(wú)為而治”的基本內(nèi)涵后,我們可以進(jìn)一步引申,其中,都江堰水利工程就是對(duì)“無(wú)為而治”的最好實(shí)際應(yīng)用?梢圆捎枚嗝襟w教學(xué)的方式,例如圖片與科教片結(jié)合以此激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探索的學(xué)習(xí)興趣,之后進(jìn)行相關(guān)的總結(jié)。這里我們進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

      都江堰水利工程,是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀燦明珠。李冰創(chuàng)建都江堰,2260余年來(lái),川西10余州縣“水旱從人,不知饑懂”,成為天府沃土。故史稱(chēng)之為“川西第一奇功”。而今,都江堰也是正使用著的大型水利工程,灌溉川西平原、川中丘陵地區(qū)1010萬(wàn)畝良田和提供7市36縣的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工業(yè)用水、城市用水,養(yǎng)殖業(yè)用水,旅游業(yè)用水。如此通古貫今,造福于人類(lèi)的大型農(nóng)田灌溉水利工程,全世界唯此一處。中國(guó)文化講究天人合一,堅(jiān)持以和諧為本。表現(xiàn)出來(lái)就是“無(wú)為而治”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。都江堰無(wú)壩,是“天人合一”思想的結(jié)晶。都江堰主要功能是灌溉農(nóng)田。李冰修建都江堰時(shí)是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇,是那時(shí)保全川西居民性命,改造川西濕地,發(fā)展農(nóng)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。都江堰建成后,創(chuàng)造出了川西平原“江村事事幽”的優(yōu)美人居環(huán)境。

      通過(guò)介紹都江堰的文化意義,學(xué)生在無(wú)形中對(duì)“無(wú)為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現(xiàn)代生活相結(jié)合,讓自己能夠智慧生存,我們可以適當(dāng)?shù)呐e例,引領(lǐng)學(xué)生舉一反三。

      用現(xiàn)代管理學(xué)的事例來(lái)讓學(xué)生感受“無(wú)為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學(xué),是一種智慧,這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無(wú)為思想,具有直接的現(xiàn)實(shí)意義—“治大國(guó)如烹小鮮”,直至無(wú)為而治,是管理的至高境界。將老子的無(wú)為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中,結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展,辦公自動(dòng)化與信息化的迅速發(fā)展,虛擬空間的存在也日益滲透到管理實(shí)踐中。美國(guó)管理專(zhuān)家畢可斯描繪了這樣一幅畫(huà)面:由于信息技術(shù)的日益進(jìn)步,未來(lái)企業(yè)的辦公室工作,有人在外面拜訪客戶(hù),所有的工作都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。這種趨勢(shì),恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統(tǒng)的權(quán)威管理和嚴(yán)格管理,意味著組織的分權(quán),把權(quán)利從領(lǐng)導(dǎo)者手中分散到組織成員中,成員獲得了獨(dú)立處理問(wèn)題的機(jī)會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)支持、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)成員的工作,激發(fā)成員的智慧。這時(shí)領(lǐng)導(dǎo)就是集體智慧的網(wǎng)絡(luò),大家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享信息,形成一種“無(wú)為管理”的管理理念。所謂“無(wú)為管理”并不是取消管理,而是管理進(jìn)人更高層次和更高境界,人人都是管理者,都是重大決策的參與者,也是決策的執(zhí)行者。管理達(dá)到如此境界,才能使領(lǐng)導(dǎo)者擺脫日常事務(wù),面對(duì)未來(lái),縱觀世界,審時(shí)度勢(shì),籌謀大計(jì)。貌似無(wú)為,事實(shí)是更加有為,更加有效率。老子的自然無(wú)為之道,是一種高度的政治智慧,是一種高明的管理方式,反復(fù)體味這一思想,從終汲取政治智慧和管理智慧,可以使我們減少失誤,少走彎路。

      在具體教學(xué)中,我們可以采用圖標(biāo)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的方式來(lái)說(shuō)明無(wú)為而治的現(xiàn)代管理學(xué)應(yīng)用,形象生動(dòng),便于說(shuō)明。

      在中國(guó)文化概論課程教學(xué)中,我們發(fā)現(xiàn),初接觸中國(guó)文化理論的學(xué)生,大都會(huì)因其茫如煙海和博大精深而產(chǎn)生畏j嗅心理,故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識(shí)和體悟用最簡(jiǎn)單明了的形式表達(dá)出來(lái),必要時(shí)輔助采用多媒體教學(xué)軟件。打消了學(xué)生在認(rèn)知上的困難和顧慮以后,就可以在學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的目的性上傾注心力。我們認(rèn)為,文化情懷的熏陶和文化生活的創(chuàng)造,是該門(mén)課程的最終目的之所在。通過(guò)研修課程,希望學(xué)生都能過(guò)“一種有文化氣質(zhì)、有文生情調(diào)、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里,華貴而不可有銅錢(qián)臭,簡(jiǎn)樸清素而不可遨遏無(wú)禮數(shù)!。所以在教學(xué)方法上,可以采取以下幾種方式:

     。1)師生課堂討論(按各重點(diǎn)、難點(diǎn)章節(jié)安排):在上課時(shí)事先提出討論任務(wù),學(xué)生聽(tīng)完課后,專(zhuān)門(mén)安排一節(jié)課進(jìn)行課程討論。事先指定個(gè)別同學(xué)帶頭,其他人自然跟上。教師和學(xué)生坐在一起,聽(tīng)完一位發(fā)言后,先讓其他學(xué)生提問(wèn),然后作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一位學(xué)生發(fā)言,照此進(jìn)行下去。每學(xué)期可以安排2次一3次課堂討論,旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和演說(shuō)辯論能力。

      (2)多媒體演示、參閱網(wǎng)絡(luò):盡量結(jié)合學(xué)生自己的專(zhuān)業(yè),思考文化現(xiàn)象,在作業(yè)中體現(xiàn)出來(lái),提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

      (3)觀看有關(guān)文化影像:例如在講述思想文化時(shí),我們既可以借助生活實(shí)例來(lái)幫助學(xué)生理解,也可以安排觀看科教頻道《百家講壇》名家講授來(lái)更深刻領(lǐng)悟大家思想之美。講授器物文化時(shí),組織觀看《探索發(fā)現(xiàn)》欄目。讓同學(xué)們感到既在學(xué)習(xí),又在享受,調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)節(jié)奏,形成課堂講授與課外活動(dòng)相結(jié)合的活躍局面?赐旰,要求學(xué)生寫(xiě)出讀后感(小論文)。

      總之,《中國(guó)文化概論》課程內(nèi)容龐雜,在有限的學(xué)時(shí)中難以盡述,教師必須以輕松活潑的教學(xué)技法讓學(xué)生易學(xué)易懂并將其身心沉浸其中。這種教學(xué)技法其實(shí)對(duì)教師的要求是相當(dāng)高的,它迫使教師在教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)語(yǔ)言的把握、課堂氛圍的調(diào)節(jié)諸環(huán)節(jié)上精心推敲并運(yùn)用自如。

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