建立中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的意義
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直以來(lái)都是文化建設(shè)的重要組成部分，那么，如何建立中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論呢?
《中國(guó)的文學(xué)理論》是美籍華裔學(xué)者劉若愚先生在1975年出版的一本關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論的著作。
不同于中國(guó)學(xué)界一般按照歷史分期來(lái)梳理中國(guó)傳統(tǒng)文論發(fā)展流變過(guò)程的寫(xiě)法，劉若愚先生另辟蹊徑，在艾布拉姆斯《鏡與燈》中把相關(guān)要素分為作品、藝術(shù)家、宇宙、觀眾的基礎(chǔ)上，從文學(xué)本論的層次上將中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論分為形而上的理論、決定的理論、表現(xiàn)的理論、技巧的理論、審美的理論和實(shí)用的理論六部分。
“這種做法突破了中國(guó)古典文論的研究方法，將零散的評(píng)論作綜合，排除表面上的雜亂無(wú)章，與西方文論更有可比性。
”本文不打算就此書(shū)所取得的成就與具有的重大意義進(jìn)行贅述，而是要對(duì)劉先生在導(dǎo)論中提出的寫(xiě)本書(shū)的三個(gè)目的做進(jìn)一步的探討。
中國(guó)傳統(tǒng)文論是在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中孕育發(fā)展起來(lái)的，是有別于西方文論與中國(guó)當(dāng)代文論的一種獨(dú)特存在。
但其材料分散在各個(gè)朝代的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)作品甚至朋友書(shū)信、史傳碑志中，這種情況造成了中國(guó)傳統(tǒng)文論資料的雜糅性、分散性;同時(shí)中國(guó)人直觀感悟與直覺(jué)體驗(yàn)的思維習(xí)慣也賦予了古代文論含蓄精煉、模糊多義的特點(diǎn)。
這些特點(diǎn)曾經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)阻礙了學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的發(fā)現(xiàn)與研究。
甚至，在“研究目的”這一基本問(wèn)題上還存在爭(zhēng)議。
筆者認(rèn)為，明確建立中國(guó)的文學(xué)理論的意義何在，是進(jìn)行中國(guó)文學(xué)理論一切研究的基礎(chǔ)。
因此，從這個(gè)角度講，提出“建立中國(guó)的文學(xué)理論的意義”這一問(wèn)題仍然具有當(dāng)下的價(jià)值。
劉若愚先生在《中國(guó)的文學(xué)理論》的“導(dǎo)論”中寫(xiě)到，“我寫(xiě)這本書(shū)有三個(gè)目的。
第一個(gè)也是終極的目的，在于通過(guò)描述各式各樣從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而基本上是獨(dú)立發(fā)展的文學(xué)思想中派生出的文學(xué)理論。”第二個(gè)目的“是為學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)和批評(píng)的人闡明中國(guó)的文學(xué)理論。”第三個(gè)目的是“為中西批評(píng)觀念較之目前更為充分的融合，鋪出一條道路。”從上面論述中可以看出，劉若愚寫(xiě)這本書(shū)不僅是為了中國(guó)讀者，他的目的更多地在于使中國(guó)的文學(xué)理論走向世界，促進(jìn)中西批評(píng)觀念的融合。
四十多年過(guò)去了，劉先生當(dāng)年提出的三個(gè)目的是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，這恐怕是個(gè)很難回答的問(wèn)題。
在參考劉先生觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，建立中國(guó)的而文學(xué)理論，還必須包括以下幾個(gè)目的：
一、使中國(guó)傳統(tǒng)文論擺脫“失語(yǔ)”狀態(tài)，平等地與其他民族的文學(xué)理論進(jìn)行交流與對(duì)話
“失語(yǔ)癥”是中國(guó)學(xué)者曹順慶及其弟子提出并使之發(fā)展的概念，他們認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文論不是照搬俄蘇文論，就是被西方各種文學(xué)理論所淹沒(méi)，而偏偏沒(méi)有自己的理論，發(fā)不出自己的聲音。
“其基本原因在于我們患上了嚴(yán)重的失語(yǔ)癥。
……我們一旦離開(kāi)了西方文論的話語(yǔ)，就幾乎沒(méi)有辦法說(shuō)話，活生生一個(gè)學(xué)術(shù)‘啞巴’。”這樣一個(gè)文論啞巴當(dāng)然是沒(méi)有辦法在世界文論界提出自己的觀點(diǎn)、占據(jù)一席之地的。
曹先生的呼喊在某種程度上表明了中國(guó)古代文論在當(dāng)代的尷尬處境，給中國(guó)學(xué)人敲響了一個(gè)警鐘，讓我們更理智地看待、更深入地思考這些問(wèn)題。
中國(guó)古代文論作為世界文學(xué)理論體系中的一支，與印度文學(xué)理論、歐美文學(xué)理論相比，不但絲毫沒(méi)有遜色的地方，而且“根植于中國(guó)文化土壤之中，中國(guó)古代文論有自己的思維方法、認(rèn)識(shí)方式、表達(dá)方式，有一整套較為完整的理論命題和范疇體系，是具有強(qiáng)烈民族個(gè)性和特色的文學(xué)理論。”由此可見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)、整理、建立有效且獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文論的話語(yǔ)體系，不僅是可能的，而且是有必要的。
因?yàn)樵絹?lái)越全球化的語(yǔ)境要求世界各國(guó)徹底消除閉塞的、狹隘的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，從而走向更為開(kāi)放、更為全面的交流和互補(bǔ)。
中國(guó)若不有效利用自己特有的文論資源，又拿什么去和別國(guó)進(jìn)行對(duì)話呢?即使引用、借鑒再多的“舶來(lái)品”，也只不過(guò)是鸚鵡學(xué)舌罷了。
這樣下去，最終的結(jié)果只能是被他者的聲音淹沒(méi)，失掉自我立足的根基。
這種悲哀的結(jié)果是有著強(qiáng)烈的民族自豪感與自尊心的中國(guó)人所無(wú)法接受的。
所以，從這個(gè)角度講，走向世界、得到國(guó)際學(xué)界的認(rèn)同，并與他們進(jìn)行平等對(duì)話的前提是建立中國(guó)的文學(xué)理論體系。
二、為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提供理論資源
由于歷史、政治環(huán)境的深刻影響，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了由泛政治化批評(píng)到泛文化批評(píng)的階段，而唯獨(dú)忽略了文學(xué)本身的審美特質(zhì)，偏離了文學(xué)批評(píng)的應(yīng)有之義。
從“五四”到改革開(kāi)放前的這段歷史時(shí)期，以“啟蒙”“救亡”“反封”等詞語(yǔ)為關(guān)鍵詞，文學(xué)批評(píng)成了眾位仁人志士改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)理想的工具，現(xiàn)實(shí)主義是其主題曲，更可悲的是，“不是批評(píng)家選擇了現(xiàn)實(shí)主義，而是現(xiàn)實(shí)主義選擇了批評(píng)家，而現(xiàn)實(shí)主義又成為社會(huì)政治的首選，浪漫主義和現(xiàn)代主義，包括審美主義等，由于它們與現(xiàn)代性整體宏大敘事格格不入，自然也就紛紛落選了。”而到了80年代中期，中國(guó)文學(xué)批評(píng)結(jié)束了泛政治化之后又走向了泛文化化的道路：出于對(duì)前一階段批評(píng)主流的逆反心理與另辟蹊徑的考慮，批評(píng)家們開(kāi)始在廣泛的世界與中國(guó)文化的聯(lián)系中批評(píng)文學(xué)，試圖從哲學(xué)的、美學(xué)的、倫理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)文學(xué)中的文化因素，引發(fā)了轟轟烈烈的“文化熱”。
這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，當(dāng)然與政治歷史環(huán)境有關(guān)，與俄蘇文論、西方文論的沖擊有關(guān)，但我認(rèn)為，最根本的原因，是中國(guó)獨(dú)有的豐富的文論資源沒(méi)有被充分挖掘和利用。
而零散的、經(jīng)驗(yàn)式的古代文論是完全不同于其它文論的一套話語(yǔ)模式，它蘊(yùn)藉著傳統(tǒng)文化的精神與價(jià)值，滲透著中華民族文化心理的集體無(wú)意識(shí)，如果對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋和生發(fā)，再運(yùn)用到現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中，是不是更符合中國(guó)人的思維模式、情感體驗(yàn)?是不是比所謂“舶來(lái)品”運(yùn)用起來(lái)更加得心應(yīng)手，更有活力和生命力?從這個(gè)角度講，建立中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論，是中國(guó)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)尋找自己的傳統(tǒng)、自己的支撐的必經(jīng)之路。
三、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的題中之義
弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直以來(lái)都是文化建設(shè)的重要組成部分，“古代文論畢竟又是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的話語(yǔ)表征形態(tài)，她蘊(yùn)藉著中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)和民族精神，是中華民族之文化根性的符號(hào)象征。”可以說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)豐厚土壤中孕育產(chǎn)生的中國(guó)古代文論幾乎概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓：注重從作者所在的歷史文化、時(shí)代背景及身世經(jīng)歷著手來(lái)“評(píng)頭論足”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在社會(huì)政治與人格修養(yǎng)中的作用;注重文學(xué)創(chuàng)作和閱讀中心靈的虛靜，關(guān)注作品的“言外之意”“味外之旨”，這又是道家文化的虛靜觀的體現(xiàn);再者，中國(guó)古代文化中出現(xiàn)頻率很高的“境界”“靈感”等詞語(yǔ)，本身就是佛家用語(yǔ)。
由此可見(jiàn)，中國(guó)古代文論的概念、范疇、命題幾乎涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。
因此，建立中國(guó)的文學(xué)理論，有利于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更加全面和透徹的了解，使傳統(tǒng)文化的價(jià)值更全面、更徹底地展現(xiàn)在世人面前，這也許是這項(xiàng)工作最直接也最現(xiàn)實(shí)的意義。
經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的研究者已經(jīng)取得了很大成就：各種版本的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史出現(xiàn)，研究專(zhuān)著、文章及學(xué)術(shù)會(huì)議逐年增多，越來(lái)越多的模糊之處得到澄清。
但不可否認(rèn)的是，隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史語(yǔ)境的變遷，中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)理論研究仍然面臨著許多問(wèn)題與危機(jī)。
因此，從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)地建立中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)理論體系將是一個(gè)歷久不衰的話題。
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