現(xiàn)代家具設(shè)計中中國藝術(shù)哲學的應用論文
摘要：在工業(yè)設(shè)計中， 家具設(shè)計是其中一個重要的分支。我國的家具歷史悠久， 其價值高， 是傳世的珍品家具。其中明式家具具備優(yōu)雅和簡潔的風格， 成為中華民族家具史中的瑰寶。為了維護和建立中國家具的民族產(chǎn)業(yè)形象， 文章從藝術(shù)哲學的角度解讀傳統(tǒng)， 結(jié)合優(yōu)秀的設(shè)計案例， 吸收和借鑒優(yōu)秀的設(shè)計經(jīng)驗， 為開創(chuàng)中國現(xiàn)代家具風格尋求新的方向和創(chuàng)作靈感。
關(guān)鍵詞：中國; 現(xiàn)代家具; 藝術(shù)哲學; 設(shè)計;
中國的家具文化發(fā)展歷史悠久， 其中明式家具作為中華家具文化中的瑰寶， 至今散發(fā)著獨有的美麗。對中國的藝術(shù)哲學的研究與挖掘， 有利于現(xiàn)代家具設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展， 有利于我國的家具行業(yè)設(shè)計出符合中華民族的優(yōu)秀設(shè)計作品。
一、中國家具產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀
中國的家具生產(chǎn)商在接受西方先進的生產(chǎn)技術(shù)時， 全盤的引進西方的技術(shù)， 而我國手工的傳統(tǒng)家具作坊由于機械化水平不高， 在現(xiàn)代生活中與難以適應人們的生活需求， 其發(fā)展較為緩慢。
現(xiàn)階段我國具備廉價勞動力的優(yōu)勢， 中國的家具產(chǎn)業(yè)在國際市場上的競爭力水平不高等因素， 使得國內(nèi)的高端市場被北歐、意大利等西方國家的家具占據(jù)了， 中檔的家具市場也被外來的家具品牌占據(jù)， 而我國的家具行業(yè)生存舉步維艱。只有適應現(xiàn)代化生產(chǎn)的方式， 才能將中國優(yōu)秀的家具走出作坊。
二、中國藝術(shù)的哲學提煉
中華文化歷史優(yōu)秀， 哲學史文化也非常的深厚。中國的哲學思想是以儒家、釋家和道家為主， 構(gòu)成了中國人的主要審美哲學觀念。對中國的哲學思想文化進行挖掘， 并從中提煉中國家具藝術(shù)的優(yōu)秀設(shè)計的理念是現(xiàn)代美學工作者與工藝者研究的方向。發(fā)現(xiàn)中國的明朝家具的是中國的一門藝術(shù)哲學， 其“神和勢”獨樹一幟， 對其研究有利于在現(xiàn)代家具設(shè)計中融入中華文化的精髓， 融入家具設(shè)計的“神與勢”。
明式家具的精妙之處和哲學的根源， 大致可以分為三個境界:文質(zhì)兼?zhèn)�、天人合一、致虛極和守靜篤。下面本文就這三個方面進行分析。
(一) 文質(zhì)兼?zhèn)?/p>
工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計在探討研究時注重形式與功能的關(guān)系問題， 西方現(xiàn)代設(shè)計主張形式要服務于功能， 功能第一;然而我國的傳統(tǒng)文化強調(diào)“文質(zhì)兼?zhèn)洹保?“文勝質(zhì)則史， 質(zhì)勝文則野”。質(zhì)指的是功能， 文指的是外在的形式， 文質(zhì)兼?zhèn)湟蠊δ芘c外在形式相互協(xié)調(diào)與同意。儒家文化提倡文質(zhì)和、內(nèi)外和諧的思想， 也正是中國人講究萬物和諧的哲學體現(xiàn)。
明式家具以天然的木材為原材料， 造型簡潔， 用木材的紋理做修飾， 外觀簡樸自然， 但是簡潔并不代表簡陋， 局部的裝飾也制作非常的精致。局部的雕飾圖案做得非常精致， 具有一定的象征意義;而材質(zhì)和紋理的設(shè)計是大面積的， 再加上工匠的小面積精雕細刻， 從明式家具的樸素外觀中看到的是細微之處的精致和高貴， 顯示了中式家具的大氣與沉穩(wěn)。中國明式家具在設(shè)計審美的勢態(tài)是雍容且華貴的， 表現(xiàn)出與“隱”和“藏”的文化含蓄性和對“和”與“樂”的追求。
由許多結(jié)構(gòu)部件結(jié)合而成是明式家具的普遍特點， 用于裝飾主體的結(jié)構(gòu)部件也有很多， 比如素牙用來裝飾明式椅子， 富含藝術(shù)感受， 不但具備較強的裝飾效果， 還起到了連接的功能。其色弱的對比形成了鮮明的效果， 具有明顯的質(zhì)感。它不同于普通的木質(zhì)感受， 而在一定程度上能與整體保持你和諧和統(tǒng)一。明式的家具裝飾部件與結(jié)構(gòu)部件是相互融為一體的， 設(shè)計符合現(xiàn)代社會對美學的追求， 也加強了家具結(jié)構(gòu)整體的美觀感受， 沒有冗余的墜飾， 而多了一份美與真和諧共存。
結(jié)構(gòu)嚴謹和明確是明式家具追求的， 制作遵循力學原理， 結(jié)實耐用， 盡管看起來是簡單和纖巧的。制作的工藝結(jié)合處不留任何接合的痕跡， 也能讓你家具的整體感很強， 表面光潤且柔滑。
(二) 天人合一
西方家具文化追求征服自然， 而東方講究的是自然與人的和諧統(tǒng)一， 在觀念上展現(xiàn)了東西方文化的差異， “天人合一”是儒道兩家都強調(diào)的哲學觀念。文書《老子》也記載了關(guān)于“天人合一”的文化觀念， 人為天下萬物源于自然， 應遵循其自然規(guī)律。中國園林的設(shè)計藝術(shù)也來源于天人合一的觀念， 自然可愛的水墨國畫也來遵循此觀念。明式家具的簡潔明快與自然質(zhì)樸正是天人合一的自然和諧表現(xiàn)。
明式家具的設(shè)計和制作無處不顯露著天人合一的文化和觀念， 在木料的選用上到造型設(shè)計以及結(jié)構(gòu)的組合等方面， 其主要表現(xiàn)在人為創(chuàng)造的痕跡較少， 自然渾成， 大氣款款。明式家具的木料選擇上去掉了冗余的裝飾， 突出了家具的色澤和質(zhì)地， 制作過程中采用打磨、擦蠟工藝， 這樣能夠?qū)⒓揖叩馁|(zhì)地、紋理和色澤清新自然地表現(xiàn)出來， 透視的效果讓家具更加細膩有光澤， 這就是明式家具的特點。
木本色是明式家具的色彩， 雅致、中性、吻合是它的直觀展現(xiàn)和氣質(zhì)神韻。如花梨木和紫檀木的色彩與材質(zhì)搭配完美結(jié)合， 相得益彰的效果受到更多高雅氣質(zhì)的文人階層的喜愛。部門的金屬配件， 在天然的造化上點綴舒適的亮色。將設(shè)計師和工匠的創(chuàng)意與匠心匠意完美的融合展現(xiàn)， 體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學文化內(nèi)涵。
(三) 致虛極， 守靜篤
“致虛極， 守靜篤”的觀念是我國古代的莊子提出來的， 虛靜結(jié)合的精神文化表現(xiàn)在中國不同的文化作品中， 如繪畫和書法等是以線為主， 留白也是中國藝術(shù)講究的.。關(guān)于線條疏密的變化， 形成一種跌宕起伏的變化美感。園林建筑看中空間的布景， 中國的戲劇講究用手勢配合音樂表演， 正是利用虛空的道理。
以線條為主的明式家具造型， 著重虛空的天線。明式家具結(jié)構(gòu)由各種流暢線條組成， 線條的變化曲直有毒， 優(yōu)美簡潔， 嚴整的直線與曲線變化相互結(jié)合， 產(chǎn)生了大氣、沉穩(wěn)的氣勢感， 這一設(shè)計讓家具富含韻味， 讓空間增添了虛實結(jié)合帶來的美感， 樂趣無窮。我國文化中提倡虛與實、陰和陽的相互結(jié)合， 也是中國宇宙哲學的直觀體現(xiàn)。
三、優(yōu)秀設(shè)計比較分析
當今家具界的兩位大師庫卡波羅、漢斯·維格納在家具設(shè)計中， 也設(shè)計過與中國特點的現(xiàn)代家具。這些家具受到世界各國人民的喜愛， 風靡全球。運用比較分析法對其作品的表現(xiàn)手法和設(shè)計理念進行比較分析， 有利于中國的家具設(shè)計師從中汲取優(yōu)秀的經(jīng)驗和教訓， 并充分研究我國家具建筑設(shè)計的特點， 才能創(chuàng)造出更好的民族作品， 提高中國家具在世界的形象和地位。
(一) 從漢斯·瓦格納到庫卡波羅
漢斯·瓦格納是丹麥優(yōu)秀的設(shè)計大師， 他設(shè)計的家具成為丹麥家具設(shè)計的優(yōu)秀代表作品， 其實他的設(shè)計靈感來源于古代的傳統(tǒng)， 對已有的傳統(tǒng)設(shè)計是一種精華， 其家具的設(shè)計的靈感來源于中國的椅子。
芬蘭的家具設(shè)計大師庫卡波羅1998年第一次來到中國， 接觸了中國的民族家具手藝匠人， 其中“印式紅木”傳人印洪強先生對其家具設(shè)計靈感有很大的幫助。另外， 東南大學的博士方海也與他交流過中國的設(shè)計， 方博士到芬蘭任教時， 便同庫卡波一起對明清家具展開了深入的探討和研究， 在制作工藝上吸取前人的優(yōu)秀經(jīng)驗， 再結(jié)合人體工程學的研究， 形成了具備古典美的“中國風”， 設(shè)計出來的家具受到世界各國的歡迎。
(二) 從“古典椅”到“圖騰椅”
1949年， 漢斯·瓦格納設(shè)計了“古典椅”， 被稱為史上最漂亮的椅子， 吸引了多方的目光�！肮诺湟巍睂⒅袊魇降娜σ芜M行了簡化， 由于“古典椅”的適用性較強， 適合多種場合， 因此其獲得了較大的成功。“中國椅”在設(shè)計上是對明式椅子的凈化， 其造型和空間幾乎與明式家具十分的相像， 繼承了明式椅的為設(shè)計精華， 表現(xiàn)出明式家具中所含有的樸實和寧靜的質(zhì)感， 設(shè)計出來以后就受到了世界各方的追捧， 獲得了商業(yè)上的成功。
“古典椅”是對明式圈椅的改造， 瓦格納的造型設(shè)計主要體現(xiàn)在其精簡的裝飾上:舍棄了獨板靠背和素牙等冗余的裝飾， 將工業(yè)產(chǎn)品的簡約表露出來。座椅上增添了椅墊， 其透氣和柔軟舒適度大大增加。椅子腿的造型是上面粗、下面細的形式， 在氣勢上略差于明式的圈椅， 但風格較為活潑有趣， 表現(xiàn)的是現(xiàn)代主義的氣息。
庫卡波羅設(shè)計的椅子家具基于符號學原理， 對文字和圖案進行分析， 具備了獨特性， 吸引了更多人的關(guān)注。每一把椅子都被賦予了新的獨特個性， 有趣且新穎。符號學中的文字、圖案和圖畫傳達出來的信息深深地植入到了使用者的印象中。
“圖文椅”系列的椅子是一種文化符號的象征， “圖騰椅”就是表現(xiàn)形式之一， 是將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)融入椅面的一種裝飾， 其表現(xiàn)的方法獨特， 造型上也非常的簡潔和明快。相對而言， 其色彩也具備現(xiàn)代藝術(shù)的抽象藝術(shù)感。
(三) 傳統(tǒng)同現(xiàn)代結(jié)合點的分析
上文提到的“古典椅”， 與明式的家具有共通的地方， 這些共通之處正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點， 也表現(xiàn)了明式家具和現(xiàn)代家具相互結(jié)合的點表現(xiàn)。現(xiàn)代家具設(shè)計在裝飾上對明朝的家具進行了簡化， 具備更多的抽象意味， 如椅子墊的應用更符合現(xiàn)代風格的人性化設(shè)計。
“圖騰椅”的設(shè)計是在表面裝飾上采用了中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和龍紋圖祥的藝術(shù)， 并沒有借用中國的傳統(tǒng)家具的造型、選擇和設(shè)計， 它與傳統(tǒng)形式的“中國椅”是不盡相同的， 然而其結(jié)合點是中國傳統(tǒng)文化的民間藝術(shù)， 現(xiàn)代家具設(shè)計藝術(shù)大膽的融入傳統(tǒng)的民間藝術(shù)， 呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)到現(xiàn)代蛻變的美感， 為中國現(xiàn)代民族家具的設(shè)計具有借鑒意義。
四、從優(yōu)秀的設(shè)計中獲得的啟發(fā)
“古典椅”借鑒了傳統(tǒng)的選材和造型特征， 而“圖騰椅”繼承了表面裝飾的圖案。雖然形式不同， 但最后的作品卻很成功， 歸納其存在的優(yōu)勢， 大致可以概括為以下幾點:
(1) 融入一定的傳統(tǒng)文化符號
(2) 注重線條的表達
(3) 更加符合現(xiàn)代批量化的生產(chǎn)藝術(shù)
(4) 提高使用的舒適與安全性
(5) 裝飾部件同功能相互統(tǒng)一
(6) 圖案裝飾注重抽象性表達
以上兩種椅子都具備中華文化家具的特征， 是現(xiàn)代家具優(yōu)秀的設(shè)計。然而我國的家具設(shè)計卻沒能更好地利用我國傳統(tǒng)的家具文化， 沒能充分把握中國家具設(shè)計的瑰寶， “圖騰椅”和“中國椅”是北歐的設(shè)計家設(shè)計出來的， 因此代表的是北歐設(shè)計體系而風靡世界， 而非中國風格的家具。
結(jié)語
我國家具文化歷史優(yōu)秀， 明式家具為我國上下五千年的文化瑰寶和精粹， 中國的家具設(shè)計師， 應學習北歐設(shè)計師作品的成功經(jīng)驗， 為我所用， 更好的利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化， 打造出符合國家的、民族的優(yōu)秀家具作品， 提高中國家具的民族文化產(chǎn)業(yè)形象， 樹立新時期的中國家具行業(yè)特色， 讓世界了解中國家具。
參考文獻
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