道德經(jīng)讀后感1500字（精選15篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的道德經(jīng)讀后感1500字，歡迎閱讀與收藏。
道德經(jīng)讀后感1500字 篇1
在胡老師的推薦下，我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧，其無為的思想深刻影響后世，不同的人讀道德經(jīng)會(huì)有不同的感受，我在讀道德經(jīng)時(shí)，從中收獲的是一些成功之道，想必這和我正處在考研階段，對(duì)成功極度渴求有關(guān)吧。接下來我將對(duì)自己的感悟結(jié)合考研談?wù)剛�(gè)人感想，也算是給自己的一個(gè)激勵(lì)。
“道常無為，而無以為。”“道”平時(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。說明“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧保瑳]有哪一件事是不符合自然規(guī)律的�！蔼�(dú)立不改，周行而不殆�！豹�(dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底�？佳幸彩且粯�，很多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的影響，不能堅(jiān)定自己的信心，考研失敗的人往往是不夠?qū)Ｐ闹轮镜娜恕?/p>
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事�！币馑际�，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。 修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段，都容易疲憊和懈怠， 這個(gè)階段能依然像剛開始復(fù)習(xí)那樣有激情的人，一定的內(nèi)心意志非常強(qiáng)大的。
“希言自然”，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多�！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚�(qiáng)”。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華。”意思是，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來說話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還
沒有下定決心到底是考研還是找工作，考研是考名校還是本校。成天幻想，對(duì)現(xiàn)狀自怨自艾，對(duì)未來沒有目標(biāo)的人是很難成功的，時(shí)間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了。
“道無空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德�！翱椎轮荩ǖ朗菑��！币馑际�，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來�！疤煜码y事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大�！币饧矗煜吕щy之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候眼高手低，不注重基礎(chǔ)，就想著拔尖，剛開始就挑戰(zhàn)難題，結(jié)果反而挫傷了自己的信心。在復(fù)習(xí)的過程中我一定要抓基礎(chǔ)，抓細(xì)節(jié)，全方位復(fù)習(xí)，給將來的沖刺打好基礎(chǔ)。
道德經(jīng)讀后感1500字 篇2
《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富，語言簡(jiǎn)練，包含了很多對(duì)于人生，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。
當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒有那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來解釋的。哲學(xué)是人類理性的巔峰，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來解釋《道德經(jīng)》固然沒錯(cuò)，但是解釋的卻不夠全面。人類是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說說就能達(dá)到的，這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn)，讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。
《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期。所以說注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說法是沒有根據(jù)的。所以說《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說里，有仙神之說。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長(zhǎng)生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說在現(xiàn)實(shí)的人來看合適荒謬，但是在中國(guó)古老的歷史里，這些傳說能夠經(jīng)久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒有見過就不要否定一件事，時(shí)至如今我們都無法證明傳說的真假，那就不要忙于否定。
在道教幾千年的發(fā)展來看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無上之圣典，無數(shù)隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門呢？這有待商討，但并非毫無道理，這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語句，能夠講得通。
有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣，基本上不會(huì)有被激起的一天。但是事情并非絕對(duì)，這個(gè)世上是有教人如何開啟潛力的法門。那就是《道德經(jīng)》，這一部經(jīng)文就是教人如何開發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙，達(dá)到天人合一的境界。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味，“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng)、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng)。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài)，以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會(huì)適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。正所謂得之我幸，失之我命。或許你本不應(yīng)該得到，但你強(qiáng)行得到，一時(shí)間你會(huì)得意。但你總會(huì)失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是種種，自有定數(shù)，人怎可逆勢(shì)而行。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春，是最有生機(jī)的季節(jié)，萬物萌發(fā)，一切皆處于細(xì)微間，并不強(qiáng)勢(shì)。而夏，是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié)，萬物生之巔峰，無可比擬。細(xì)究?jī)蓚�(gè)季節(jié)，春雖不強(qiáng)勢(shì)，卻生機(jī)勃勃，一切生靈皆在生長(zhǎng)，有無限之可能，反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì)，有最強(qiáng)的生機(jī)，但不久之后就要走向衰敗。所以說盛極必衰，這在人類世界也是說得通的，不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài)，這樣只會(huì)自取滅亡，而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài)，這樣下去人類才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展，才不會(huì)滅亡。
人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌�，以一顆平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說中的心如止水。不爭(zhēng)是為爭(zhēng)，不求是為求。讓我們?cè)谶@紅塵中，修身修己。
道德經(jīng)讀后感1500字 篇3
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者，以水為墨，在人行的方磚上信筆由韁，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》，從行書到隸書，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí)，我也是有過這樣的經(jīng)歷，拎著小水桶，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字，大約有兩年的時(shí)間便放棄了，現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字，不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是，一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。
筆下《道德經(jīng)》的一段話，引起我的深思。繼而又重溫了這本書。
《道德經(jīng)》眾所周知，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣，內(nèi)容包羅萬象，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無法將書中所有的道理一一感悟，就將我在老者筆下看到的這段話，拿來與大家分享。
“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！币馑际钦f最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭(zhēng)，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。我認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。 善利萬物而不爭(zhēng)，孕育卻不求回報(bào)。
說水為道，水，大千世界最普通又最神奇的存在，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑。“上善若水”經(jīng)常聽到這個(gè)詞，來到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì)，我常想，我們的工作性質(zhì)，即為水，不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”，而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人，“上善若水”，也定是那一水清泉，能夠滋養(yǎng)萬物。
但是，孔子的一段話，讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解。水，如是也。
孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法度；量見多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，歸宿必處東，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會(huì)、感悟、效仿）。
如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水，又何懼它洗滌萬物后自身污濁不堪的外表呢。何況，普通和平常，才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》，每一位都是普普通通的百姓，他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，卻散發(fā)著無限光輝和正能量，他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此，他們把中華民族樂于奉獻(xiàn)、助人為樂的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承，感動(dòng)在霎那間匯聚在一起，散發(fā)一股無限的力量，強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經(jīng)，直到了感動(dòng)淚水的落下，而后結(jié)合自己的工作和生活，會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無畏的生活，其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。
如果說“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界，那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了�！疤煨薪�、君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。美好的品德像水，而偉大的胸懷則像大地一樣，能夠承載和包容萬物。
“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”，一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔偅瑘?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無論在哪里，無論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線不動(dòng)搖，才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實(shí)，讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn)，讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。
道德經(jīng)讀后感1500字 篇4
一直比較喜歡古典文學(xué)，雖然是理科生，學(xué)習(xí)之余工作閑暇，喜歡拿一本詩詞書或者國(guó)學(xué)經(jīng)典之類的書看一下。這個(gè)習(xí)慣已經(jīng)保留了下來，年近不惑，回首看來，真心的高興有這樣的一個(gè)習(xí)慣和愛好。最近在看《道德經(jīng)》，今天晚上10點(diǎn)一刻終于看完了第三遍，我的目標(biāo)看六遍。坦白的說，第一遍，是看一段原文，看一段白話文翻譯。第三遍則基本不需要看翻譯。相信看了六遍之后對(duì)原文的精髓會(huì)理解的更深一些。熟讀百遍，其義自見，這句話我已經(jīng)有過多次體會(huì)了。作為書友會(huì)的一員，我的建議是多讀書，讀好書，好書多讀幾遍。
下面簡(jiǎn)單講一下看《道德經(jīng)》的幾點(diǎn)體會(huì)。
1、《道德經(jīng)》的由來及中心思想。
春秋時(shí)期，周王朝大廈將傾，中原將陷于混亂，老子決定西出函谷關(guān)云游。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守函谷關(guān)的長(zhǎng)官叫尹喜，他對(duì)老子非常敬佩。老子經(jīng)過函谷關(guān)時(shí)，尹喜就特地來和老子會(huì)談。當(dāng)他聽說老子要出關(guān)云游時(shí)，覺得非常可惜，便請(qǐng)老子在函谷關(guān)小住一段時(shí)間，并請(qǐng)老子在函谷關(guān)小住一段時(shí)間，并希望老子能留下一部著作。
老子同意了他的請(qǐng)求，就在函谷關(guān)住了幾天，并寫下了一遍五千字左右的文章。這篇文章就是流傳至今的《道德經(jīng)》，也叫《老子》。
個(gè)人觀點(diǎn)：老子見中原將限于混亂而決定出關(guān)，符合其文章中清凈無為的思想。個(gè)人認(rèn)為老子的思想跟孔子的儒家思想比較，一個(gè)很大的差別就是，孔子要入世，老子則要出世。現(xiàn)在儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)幾千年，一是由于秦始皇的焚書坑儒，更重要的是漢武帝時(shí)期采用的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)今已經(jīng)被越多的人否認(rèn)，但無論如何，儒家思想現(xiàn)在還是占據(jù)著統(tǒng)治地位的。有人說，宋朝代表了中國(guó)古代文明的最高峰，換言之，宋朝之后，文明和思想都是在走下坡路的。元朝時(shí)人是份等級(jí)的，漢人地位是比較低的，無法成為文明和思想上的主體，明清兩代，官場(chǎng)爭(zhēng)斗，文字獄，皆不利于思想的進(jìn)步和文明的發(fā)展�！ 暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的總概念，老子借用它集中表達(dá)了對(duì)宇宙萬物的基本認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的哲學(xué)升華。在老子看來，“道”有兩種不同性質(zhì)的存在，一是“非常道”，二是“常道”。二者合而為“道”，成為萬物之源。
2、個(gè)人比較喜歡的內(nèi)容
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。善于認(rèn)識(shí)他人的是智者，善于認(rèn)識(shí)自己的才高明。能夠戰(zhàn)勝他人的有力氣，能夠戰(zhàn)勝自己的人才強(qiáng)大。
我對(duì)自知者明，自勝者強(qiáng)這兩句很有感觸。知道自己想做什么，能做什么很重要；不要好高騖遠(yuǎn)，，也不要固步自封；能控制住自己的情緒，戰(zhàn)勝自己，這一點(diǎn)我覺得需要改進(jìn)和提高。戰(zhàn)勝自己，說來簡(jiǎn)單，作起來難，人總會(huì)在一定程度上覺得自己是正確的，很難做到戰(zhàn)勝自己。我想到的方法之一就是換位思考，把你放在別人的位子上，把別人放在自己的位置上，己所不欲，勿施于人。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
這段不必看翻譯，也可知道其中意思。知足常樂，適可而止。曾子也曾說過，“知止而后定”，知道止是起點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，人心浮躁，熙熙攘攘，皆為利往。如果溫飽已經(jīng)不是首要解決的問題的時(shí)候，精神追求是要排在前面的，很前面。信言不美，美言不信。善著不辯，辯者不善。
這句話我認(rèn)可前半句，后半句部分同意。做人還是要樸實(shí)，說話做事要踏踏實(shí)實(shí)，不要華而不實(shí)。
3、小結(jié)
讀了三遍，雖未能完全理解其精髓，但道德經(jīng)講的并非玄而又玄，其中潤(rùn)藏著樸素的哲學(xué)思想，做人做事的一些原則。
道，無為是老子強(qiáng)調(diào)的主題思想。需要再多讀幾遍以體會(huì)其精髓。另外，后期還計(jì)劃讀《莊子》來進(jìn)一步體會(huì)“清靜無為”的精華所在。
道德經(jīng)讀后感1500字 篇5
“圣人執(zhí)一，以為天下牧”，是何意思！
“圣人執(zhí)一、以為天下牧”是何意思？
《道德經(jīng)》中，天地不仁 以萬物為芻狗，圣人不仁，以天下萬物為芻狗，芻狗就是紙?jiān)男∪�。《封神榜》中說，圣人之下，皆是螻蟻。在諸天萬界之中，道大、天大、地大、人亦大。
游戲設(shè)定里面，三皇五帝，老子、元始天尊、通天教主、女媧、這是第一梯度，剩下的所有人是次梯度。也就是生命層次有本質(zhì)區(qū)別，人神共治時(shí)代。
圣人，懂得利用規(guī)律的人，天地都在心中！
圣人執(zhí)一，一就是道、就是規(guī)律，就是真理！
道生一、一生二、三生萬物。人法地、地法天，天法道。
通俗易懂的說，人懂得自然規(guī)律，才能懂得如何牧羊牧馬、因?yàn)楹糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，想要放好羊，就要懂得順勢(shì)而為，實(shí)事求是，羊的訣竅在于牧，牧就是羊、放牧、以及管理的意思。
記得小說《牧神記》里面講述的就是，一個(gè)人從小走上巔峰，明白最終奧義，牧神，可牧天、牧地、牧人、牧鬼、牧神、最終一牧天下。
以為天下牧，倒裝句。以為牧天下以為之，為與不為，在于是否得道悟道，這就要求，人有三到，手到、眼到、心到，天時(shí)地利人和。
就單純說牧羊：
第一、放養(yǎng)和圈養(yǎng)的區(qū)別和聯(lián)系！
第二、羊的品種和繁殖能力！
第三、牧草和草場(chǎng)，過冬和青黃不接的戰(zhàn)略儲(chǔ)備。
第四、銷售和服務(wù)升級(jí)，交易和置換，形成閉環(huán)。
�。ㄑ虻氖袌�(chǎng)，山羊、綿羊、羊羔價(jià)格是不一樣的，越小的羊羔越值錢，越大的羊越不值錢，3個(gè)月的羊羔800，4個(gè)月的羊羔750，肉的品質(zhì)和口感又不一樣）。
那么，全天下，真相細(xì)思極恐！
用《天道》丁元英的話講，透視社會(huì)，依次有三個(gè)層次，生產(chǎn)力、制度和文化。這個(gè)里面有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、有市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)，有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本面不一樣，社會(huì)發(fā)展程度不一樣，解決問題的矛盾和方法不一樣。
要想破解更高維度的文化密碼，就要清楚社會(huì)的底層邏輯，是弱肉強(qiáng)食，是優(yōu)勝劣汰。是自由競(jìng)爭(zhēng)，是二八定律。
圣人的眼中，沒有好人壞人，沒有對(duì)錯(cuò)、是非、正義、邪惡和善良，眾生是有立場(chǎng)的，菩薩畏因、凡夫畏果，佛陀不昧因果，心無掛礙。一切皆在起心動(dòng)念間。
說破大天，不管市場(chǎng)如何波動(dòng)，不管錢值錢不值錢，羊，只要在你的圈里，就是你的資產(chǎn)，在西方世界，政府是市場(chǎng)的守夜人，在國(guó)內(nèi)，也是一樣，人民的生命財(cái)產(chǎn)是最重要的，人民的人、羊、物質(zhì)和精神都是人的財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。
圣人執(zhí)一，以為天下牧！
都是妖精，給我談什么聊齋！都是放羊人，談什么天下牧，每個(gè)職業(yè)，都在特定的空間、時(shí)間、地點(diǎn)，牧不同的人、物、以及事情。
只不過叫法不一樣，道可道，非常道，名可名，非常名。
話說回來，什么是自己的，什么都不是自己的，從更高維度看去，我們都是韭菜，都是人家莊園里面的資源。只不過，法律、倫理、道德，觀念和風(fēng)俗，有些人只能讓特定人群去割，要是混亂了，就必須重新樹立典型，以正視聽。
監(jiān)管部門更像《海上牧云記》中穆如家族一樣，當(dāng)你舉起屠刀之時(shí)，必將死于刀下。
權(quán)力是懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，能夠牧人，也可以被人牧，什么事情都是相對(duì)的，絕對(duì)的真理是不存在的。
不管誰是狼，誰是羊，都毫無避免，我們是何種身份，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣也只要我們懂得利用客觀規(guī)律，總能契合時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，享受時(shí)代改革的紅利，讓生活更美好。
在獵場(chǎng)中，獵物和獵人的角色往往是互換的！
上帝給每一份禮物都標(biāo)好了價(jià)格。
不要想著去當(dāng)鐮刀去割韭菜，要有韭菜的自覺。
也不要想著虛無縹緲的財(cái)富和野心，要實(shí)事求是的學(xué)習(xí)專業(yè)技能。
時(shí)代在召喚，機(jī)會(huì)留給有準(zhǔn)備的人。
即便知道真相，也不要說出來，因?yàn)�，不需要太明白，只需要我們�(nèi)缛孙嬎渑灾?/p>
道德經(jīng)讀后感1500字 篇6
不推翻整個(gè)世界，往往難覓真理。
因?yàn)榱餍杏诖蟊姷膬r(jià)值觀，往往是虛假的，是浮華的。真理就在于否定，否定到極致方是肯定。正所謂，破而后立，不破不立。
老子的道是內(nèi)圣外王之道，是天地大道，是無為之道，是柔弱之道，是榮辱不驚之道，是得失不患之道，是成敗自然之道。
眾人的道是內(nèi)欲外剛之道，是浮華之道，是有為之道，是剛強(qiáng)之道，是榮辱皆驚之道，是患得患失之道，是以成敗論英雄之道。
什么是內(nèi)圣外王呢？
圣，無形的智慧，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即謙卑柔弱。
內(nèi)在正直崇高，外在謙卑柔弱，便是內(nèi)圣外王之道。
圣和王是一體，不二分，故而以王為圣御自身，這便是老子提倡的道德觀。
而眾人之道，卻是內(nèi)在被無窮的欲望所填滿，外在張揚(yáng)剛強(qiáng)，自身被這些欲望所奴役。簡(jiǎn)而言之，便是以欲望為剛強(qiáng)奴自身，內(nèi)欲外剛。
什么是天地大道呢？
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！�
道生自然法則，法則生無，無生有，此三者生萬物。萬物（有無）矛盾一體，自然法則使其和諧統(tǒng)一。
世間所有事物皆集矛盾于一體，矛盾雙方始終相隨，又互相轉(zhuǎn)化。
所謂的道，便是有無相生。
現(xiàn)在的無將來必有，現(xiàn)在的有將來必?zé)o；現(xiàn)在的有過去必?zé)o，現(xiàn)在的無過去必有�？臻g上的有和無，是通過時(shí)間上的變化產(chǎn)生。舉個(gè)例子，我們從一個(gè)地方走到另外一個(gè)地方，便是此無彼有的過程，其中有著無數(shù)有無相生的過程。
計(jì)算機(jī)語言是0和1，萬物由陰和陽組成，時(shí)間就是如此的奇妙，大道就是那么的微妙。
知有無相生之道，明物極必反之理，便見天地大道。否則，必是流于表面的有或無的浮華之道。
什么是無為呢？
首先要明白的一點(diǎn)是：事物發(fā)展自有其方向與規(guī)律，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。
無為不是什么都不做，人什么都不做那就只能等死了。
無為，是為而不為，為而不刻意地去為，就是沒有私心、目的的有為，是自然而然的有為，是順道而為。
順道而為則無不為，該為時(shí)而為。天予不取，反受其咎。
而有為之道則是有私心、目的的為，是背道而為。
事物的發(fā)展方向和規(guī)律我們無法控制，所以盡人事，聽天命，順道而行即可。
為何要謙卑處下，柔弱不爭(zhēng)呢？
人很在乎他人的看法，所以大眾皆往上處，往強(qiáng)處，以恐后而爭(zhēng)先，以榮為榮，以辱為辱，以得而喜，以失而悲，以成為英雄，以敗為無用。
殊不知，不上而上必下，以上而上必驕，驕必?cái) ?/p>
耀武揚(yáng)威，居高臨下只是淫威。真正的威望不需要刻意張揚(yáng)，也不需要刻意抬高自己。謙卑處下，自尊自愛，不曲意逢迎，便能愛己及人，威望與尊重便會(huì)自然而然地產(chǎn)生。
故而，上位者謙卑處下得威望，下位者謙卑處下得尊重。恃強(qiáng)凌弱不可取，傲慢剛強(qiáng)亦不可取。
“桃李不言，下自成蹊。言下身后，不爭(zhēng)自爭(zhēng)�！�
因?yàn)槿崛醪粻?zhēng)，所以沒有爭(zhēng)之煩擾與痛苦，同時(shí)也能減少自己的私心，有利于培養(yǎng)品德，德厚他人自然信服。內(nèi)在的涵養(yǎng)對(duì)他人是無害的；外在的行為手段會(huì)損害他人的利益，最終會(huì)損害自己。
所以，處柔弱不爭(zhēng)，以此提高內(nèi)在涵養(yǎng)比費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)取高明許多。
行以謙卑處下，處以柔弱不爭(zhēng)，便能以下而上，以柔克剛，以弱勝強(qiáng)。成敗與榮辱得失亦不過是一時(shí)之煙云，遲早幻滅罷了。
大愛無私，只有不占有才能擁有所有。
人如杯子。
杯子空了，才能被智慧填滿，智慧無形它永遠(yuǎn)也填不滿。
杯子滿了，那是因?yàn)檎加辛怂凰接顫M，滿則溢，盈則虧。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
天道減隕私欲以其補(bǔ)充智慧，人道減損智慧以其奉養(yǎng)私欲。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。順從人道者凡，反之則超凡脫俗，與道合一。
天地不仁，以無愛而大愛，大愛無疆。
言而總之：清靜無為，行以謙卑處下，處以柔弱不爭(zhēng)，無外欲，不占有，便能知足常足，常足常樂。
人生的智慧是不尋求痛苦與煩惱，是等待，是希望。
道德經(jīng)讀后感1500字 篇7
就從我女兒收到大學(xué)錄取通知書說起吧。在錄取通知書里的大信封里，同時(shí)裝著學(xué)校留的作業(yè)：要求學(xué)生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還列了幾個(gè)備選書目。不用看那些書的名字，我就知道，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，女兒一定會(huì)選《道德經(jīng)》。
果然，前天女兒在我家的微信群里留言：“果斷選擇《道德經(jīng)》，從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點(diǎn)就夠了。”后面是一連串調(diào)皮的表情。我回復(fù)她：“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的�！闭{(diào)侃歸調(diào)侃，隔天女兒還是說：“和姥爺一起吃飯去，再聽他講講�！�
我當(dāng)然明白，這種“聽講”會(huì)深化她對(duì)《道德經(jīng)》的理解，會(huì)成為她讀后感的一部分。應(yīng)該說，在她的成長(zhǎng)過程中，有意無意的“聽講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時(shí)，這種傳承已經(jīng)在無形之中替她做出了選擇。
還是在我女兒四五歲時(shí)吧，我牽著她的小手散步時(shí)，常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》，大概背了20多章，她不想再學(xué)，我也就沒有再教下去。一切都順其自然吧！
前段時(shí)間和她閑聊，她說有不少同學(xué)在整容，有的甚至去了韓國(guó)，她感慨：“我能理解他們愛美的心理，也能接受化妝，畢竟卸妝后還是原來的自己。就是不明白，為什么非要去整容呢？想找回原來的自己，再也找不到了。”我當(dāng)時(shí)有些激動(dòng)，因?yàn)槲铱吹�，一顆小小的種子，已經(jīng)在她心里發(fā)了芽！
去除外飾，恢復(fù)本質(zhì)，也就是返樸歸真啊。女兒還真沒有辜負(fù)她名字中的“樸”字。也許她不知道，她的幾句話，觸及了人類的大命題。幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑，上面就寫著“認(rèn)識(shí)你自己”。但從古至今，又有多少人可以撥開層層迷障，真正地認(rèn)識(shí)自己呢？
《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書，也是他說的最多的一本書，他的書架上，有各種版本的《道德經(jīng)》，一排又一排。他常說，一部經(jīng)典勝過萬卷雜書。讀了這部書，沒有什么煩惱放不下，沒有什么心結(jié)打不開。
他是以讀道講道傳道為樂的。不僅僅是說、是講，道法自然的思想之于老爸，已變成一種人生存在，變成了一些生活細(xì)節(jié)，變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”，心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。
老爸退休后，為傳播傳統(tǒng)文化，做網(wǎng)站，辦論壇，創(chuàng)立微信平臺(tái)，一直樂滋滋地做著道學(xué)普及工作�，F(xiàn)在，他又用明白、樸實(shí)又生動(dòng)的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典，想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》，讀懂《道德經(jīng)》。我覺得，寫《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些，用他的話說都是在玩，退休后，給自己找個(gè)玩的地方。
老爸玩得開心，我也為他開心。畢竟，這個(gè)玩的地方可以安放他的精神世界�！兜赖陆�(jīng)》中有一句“不失其所者久”，老爸對(duì)這個(gè)“所”的解釋是“靈魂安放之所”。他對(duì)這個(gè)字獨(dú)到的理解，讓我深深地意識(shí)到，他是一個(gè)幸福的人，《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。
其實(shí)，在我心里，也曾有疑問：這部書，值得老爸這么讀嗎？在一番求索和對(duì)照式的閱讀之后，我找到了答案。那是在讀過《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后，我曾隨手寫下這樣的文字：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個(gè)又一個(gè)閃光的名字背后，站著一個(gè)又一個(gè)的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步，傾聽一顆又一顆高尚的心靈對(duì)人類永恒問題進(jìn)行著無盡的思索和追問。
很奇怪，合上書，除了有艱澀閱讀之后的輕松感，還出現(xiàn)了一種幻覺。仿佛看到老子獨(dú)坐在一座高山的頂峰，雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場(chǎng)上一輪又一輪彌漫的硝煙，像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。
老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng)，知道自己從何而來，向何而去。
今年父親節(jié)的前一天，我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W(xué)社。在那里，每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想，我們幾代人一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，就是對(duì)“傳家版”一種現(xiàn)實(shí)的、真切的詮釋吧！
道德經(jīng)讀后感1500字 篇8
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。
“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知�！�，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們能夠看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢
由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
道德經(jīng)讀后感1500字 篇9
魯迅曾說，“不讀《老子》，不知中國(guó)文化”。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，在2000多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日，他的一些思想還一直被我們實(shí)踐著，追求著。
《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，只有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們，“一”為萬物之始，得“一”便可得所有；它告訴我們，禍福相扶相持，無中可以生有，要辯證的看待事物；它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒；它告訴我們，“功成身遂”，面對(duì)成功，面對(duì)金錢、權(quán)利的誘惑，不要迷失自我。老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國(guó)之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬物不是孤立存在的，而是在對(duì)立中存在，在對(duì)立中發(fā)展的。在一定條件下，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了，正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以，世間沒有絕對(duì)的真善美，也沒有絕對(duì)的假惡丑，有時(shí)，不好的事情不一定就是壞的，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反，所以，強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這也就是“強(qiáng)者下，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會(huì)收斂自己的光芒，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作于細(xì)”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標(biāo)努力。即使困難重重，暫時(shí)無法達(dá)到目的，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會(huì)成功。面對(duì)成功，要知道“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒成功，沒關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂。
老子還教誨我們，做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”�！� 天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬不要以為自己做壞事別人看不見就沒關(guān)系，須知，大自然是公平的，不是不報(bào)，而是時(shí)候未到。
對(duì)于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者可以做我們的老師，不善者可以教給我們智慧，學(xué)會(huì)面對(duì)善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤(rùn)萬物，卻不與萬物爭(zhēng)名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀全局，全面考慮問題。
《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只不過是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘，展現(xiàn)在你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。
道德經(jīng)讀后感1500字 篇10
讀完《道德經(jīng)》，我從中受到很多啟迪。短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。但是由于本人領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定只是十之一二。
首先，老子概括了自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)�。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說到根本，是“無名”�！盁o名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種：有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為�！俺o欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達(dá)到“無不為”。
下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談對(duì)生活的看法。
1 如今的人普通都以為“無為”的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。老子提倡向天地學(xué)習(xí)。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
2我以為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
3同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
4我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無私奉獻(xiàn)，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無私奉獻(xiàn)的老師，他們不圖回報(bào)地把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子，盡心盡力地去付出，他們認(rèn)真做好每一件小事 ，只為成就偉大的教育事業(yè)。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓�。這是一本值得我無數(shù)遍去閱讀，品味，學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。
道德經(jīng)讀后感1500字 篇11
輕輕翻開《道德經(jīng)》的扉頁，我彷如夢(mèng)回春秋……
函谷忽見騎牛像，心中方明是老聃。
若無一部一言道德天荒破，世事幾多盡渾沌？
那令人驚嘆的五千言，是一位智者思考的結(jié)晶；是一位隱士對(duì)后世的囑托；亦是歷史沉淀下來的哲學(xué)的成果！
說到《道德經(jīng)》，中外很多人都曾給其寫過書評(píng)。譬如魯迅曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f盧川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我，更加切身的感受到，八十一章、五千字的《道德經(jīng)》，是章章錦繡，字字珠璣�？梢哉f，它是一部曠世奇書！
它森羅萬象，涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。但是，其中給我思考最多的，還是“上善若水”。
老子《道德經(jīng)》第八章說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤�！薄疤煜轮寥�，馳騁天下之致堅(jiān)�！薄吧仙迫羲保瑑H此一句話，便叫人體會(huì)到了水的意境、善與德的境界。
的確，“上善若水，厚德載物”，歷來是中華美德的一種概括。低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，恰似水之大智慧，水之高品性。因此，何謂“道”？“水”即是！
水，乃生命之源，宇宙之本。萬物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，卻并不邀功；有如此之德，然不求回饋。她，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑。
水，不與萬物爭(zhēng)，不與事事計(jì)。人進(jìn)我退，彼擠我溢，能屈能伸。她，看開、大氣、超脫、逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
盡管水乃平常之物，舉目所及，比比皆是，但她卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
再回過頭來，品味老子對(duì)于水的看法。
在老子看來，天下最大的善性莫若水，水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度，同時(shí)更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無爭(zhēng)的人生心態(tài)。上善若水，老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭(zhēng)，養(yǎng)育萬物，無所不容，無所不用而澤被萬物；水行天道，順自然，處卑下而不亢，始終如一而勇往直前。
老子以水喻道；以水喻德；以水喻政。以水喻道，說的是道的雄渾而不張揚(yáng)；以水喻德，說的是侯王的虛懷若谷心懷天下；以水喻政，說的是以百姓心為心的無為而治。不得不說，老子思想的哲學(xué)體系是嚴(yán)密的。因?yàn)楹钔跣闹杏械�，就�?huì)有德，而后就能依照心中的道與德為政，而達(dá)到無為而治的高境界了。道，德，政，此三者，是統(tǒng)一的，特點(diǎn)也是相似的，老子找了個(gè)最為貼近的喻體，那便是水了。
道如水，德如水，政如水，一國(guó)便達(dá)到了長(zhǎng)治久安的最高境界。水，純凈、透明、如此簡(jiǎn)單。其實(shí)，往往，最簡(jiǎn)單的東西卻是最好的。它以無招勝有招，以不變應(yīng)萬變。這也是寫老子所倡導(dǎo)的無為，是順應(yīng)民心的無所作為，是一種簡(jiǎn)單的為政之道，也是一種最高境界的治世之道。
老子說水，他說恒道像水，玄德像水，圣王治國(guó)也應(yīng)當(dāng)像水。我說，純凈如水，會(huì)收獲一份純美的結(jié)果；穿過世俗的紛繁，會(huì)回到最初的純凈。我想，這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現(xiàn)實(shí)意義吧！
“上善若水”堪稱我們的座右銘！
一句“上善若水”，使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng)。水映《道德經(jīng)》，萬古英靈智慧開。俯覽人間多少事，至今思圣人，函谷關(guān)口，一片紫氣東來！
道德經(jīng)讀后感1500字 篇12
老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說是什么意思了。時(shí)過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是安身之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
古語說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！令人佩服。
道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分，上部道，下部德。
道，就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
如果說老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動(dòng)�！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的'無為思想， 無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”
社會(huì)、自然是如此，大家小家是如此，為人處世亦如此，對(duì)待老人盡心盡孝、兄弟姐妹和諧相處又何嘗不是如此呢？
道德經(jīng)讀后感1500字 篇13
在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對(duì)于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說中的太上老君。小時(shí)候聽著這些傳說比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰，什么是老子的學(xué)說，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。
讀懂一本書，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書籍的座右銘，若光看一本書所講的內(nèi)容，而不去深入了解作者為何做此書的種種原因，那就與作者做此書獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強(qiáng)稱為寫作工作者罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。
如今很多人稱《論語》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。
老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉�！闭嬲匾匀藶楸�，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì)弱者，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《道德經(jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)！
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。
修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見解，我覺得他的很多話語，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。
做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，弱之勝剛，天下莫不知�！比崛鮿賱倧�(qiáng)，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒有能勝過它，因?yàn)闆]有東西可以代替它。微弱的勝過強(qiáng)大的，柔弱的勝過堅(jiān)硬的，天下誰都知道。可謂水滴石穿，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言，柔勝剛，弱勝強(qiáng)，無疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告訴我們，新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。
“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤�！边@句話是中大家最熟悉的當(dāng)屬“上善若水”了，老子提倡應(yīng)該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習(xí)，即守柔。為什么呢？因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬�，水能穿透�?jiān)硬的石頭。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛親，言談像水那樣真誠(chéng)，處事像水那樣靈活圓通。這樣德行高尚的君子，你說是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢？
道德經(jīng)讀后感1500字 篇14
這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務(wù)纏身，往往有所得時(shí)也沒有什么時(shí)間寫下來，今天正好有空，趕緊抽空碼文。
《道德經(jīng)》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。
第二次，結(jié)合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)�！�
其說大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無知無欲，則無為而治�！胺凑叩乐�?jiǎng)�，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強(qiáng)。
它以大部分內(nèi)容勸告人們要慈善儉樸、謙虛處下、忍讓不爭(zhēng)、公正無私、淡泊名利、知足常樂；教導(dǎo)人們要誠(chéng)實(shí)守信、和藹可親、和平相處、互相幫助、寬容大度、以德報(bào)怨、先人后己、舍己為人；鼓勵(lì)人們無為守靜、順其自然、清心寡欲、修道修德；告誡人們不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、不要干預(yù)自然；引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、積極地面對(duì)人生……
以上很多都是別人的思想，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次。
道德經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動(dòng)靜，動(dòng)為變，為有為，為正面的向上的東西，也就是所說的陽，而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法，歷來君子都是積極用世，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量，而隱者便要無欲，無為，以至靜，不過動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢(shì)利導(dǎo)，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達(dá)制敵的目的。
“道”是萬物之始，萬物之源。萬物由“道”產(chǎn)生，“道生一，一生二、生三”。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來看，道似乎是在說明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過程。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。
有與無、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式。
對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些，做交差之用吧！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正。
道德經(jīng)讀后感1500字 篇15
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际牵�?zhǔn)窃斐筛５那疤�，而福又�?nèi)含禍的因素。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，之后，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中�！独献印饭�81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。
有，名萬物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之�！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
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