社會學之思讀后感范文1500字
生活是什么?有的人認為生活是自己的事，自己的人生自己過，不需要理會外界的眼光，社會學之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文。有的人卻認為自己活著必定會里不開群體，人與人之間的交往是少不了的。
對于前者，現(xiàn)在的大多數(shù)人比較傾向于視他們?yōu)?quot;自私者"，認為他們總是站在自己的立場上對待外界的事與物，一心一意想著自己的目的，完全不理會對別人產(chǎn)生的影響。而后者則是當盛行的價值觀。每個人的生活總是少不了與外界的接觸，因此，關于如何看待與維系生活是一門很深奧的學問，這需要我們不斷地研究。
然而對于我們接觸的人，其實我們真正了解的只不過是一小部分。我們曾經(jīng)因種種原因與其交往。而這種交往不管是出于什么目的，或者是為了尋求幫助，為了得到傾訴的機會，又或者是為了分享喜悅與悲傷，種種都會產(chǎn)生社會互動。
互動，在我看來，就是作為紐帶維系著我們的日常生活。在學校里，學生與老師的互動，同學之間的互動；在家里，孩子與父母的互動，與兄弟姐妹間的互動；在工作上，下級與上司的互動，同事間的互動等等。我們唯有通過互動才能把自己所要表達的信息傳遞出去，讓生活中的人都能理解。
世界上的每一個人都有為人子女的階段，不管父母是否還在世。我們沒有權(quán)利去選擇我們的父母。生命一旦誕生于這個世界里，肯定有其特殊的含義，肯定飽含了父母的某種期望。他們中的大多數(shù)都希望把自己的孩子養(yǎng)育成才，給他們最好的教育，最好的生活。窮其一生，都希望給予他們美好的將來。當然并不是每個家庭都有資本有能力去實現(xiàn)種種愿望。這里討論的是一般的家庭中，父母都尋求建立起互動的方式去理解孩子，走進他們真正的世界�；蛟S我們會認為，孩子們一開始都是住在父母為他們構(gòu)筑的象牙塔里。他們臉上掛著笑，證明他們就是快樂的，畢竟還是孩子，還輪不上心里住著另一個他。但是，隨著社會的發(fā)展，越來越多的問題出現(xiàn)在年齡很小的孩子身上。他們或許身體上跟一般的小朋友沒什么差別，但是只要獨處時，另一個人格便會顯示出來。這些問題，都跟父母與子女間的互動質(zhì)量脫不了關系。有得父母只顧著工作，雖然他們的出發(fā)點都是為了給孩子優(yōu)越的生活環(huán)境。但就是因為這樣的想法忽略了與子女的溝通，也就是互動環(huán)節(jié)出了問題。有的時候，孩子在學校里，跟同學鬧別扭、被老師批評等等，孩子們的心靈還不夠強大，不能承受了這些壓力還能有良好的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，那對他們來說或許已經(jīng)成立天條，暫時還不可能實現(xiàn)的。這時，家，就成了避風港，成立心靈的慰籍地。孩子需要父母的開解與引導，引導他們?nèi)绾握_處理好那些社會關系。而怎樣開解與引導就成了互動環(huán)節(jié)中的核心。當今社會打罵是成不了才的，況且現(xiàn)在的法律這么健全。因為一點小事就打罵孩子，隨時可能被告施家暴。因此，如何正確進行互動環(huán)節(jié)成了一門高深的學問，每個人都必須修讀的，而家長更甚！
"不能太靠近，也不能太疏遠"�？拷侵讣议L要給孩子自由的空間，不能實施限制他們。比如總是詢問他們學校的情況，幾乎要把每一分每一秒做過什么都要掌握的滴水不漏，讀后感《社會學之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文》。孩子會很反感這些，認為家長太煩了。久而久之什么都不愿意說，就是因為某些家長喜歡打破沙鍋問到底，這種做法有是可能行得通，但是給人很強烈的壓迫感。孩子不是嬰兒，他們懂得，他們的心理已經(jīng)開始成熟了。疏遠，就是上文指的那些只顧著工作的家長。作為父母，除了給子女良好的物質(zhì)生活環(huán)境外，心理上的溝通是必不可少的。盡管物質(zhì)給與了滿足，但心卻越走越遠，到最后只可能是表里不一的父子關系。這里就涉及"社會距離"這種概念。不僅僅是跟陌生人有社會距離，就是一個家庭里也不是人人都能做到親密無間的。人，總是需要有個人地帶，那里只允許自我進入，他人都沒有通行證�？梢哉f，對個人而言，那是一個圣地，是不允許侵犯的。一旦社會上的他們，包括家里人越界了，就會破壞這種社會距離，就會導致原來和諧的關系破裂。
讀完這本書，"他人"這一名詞給我留下了比較深的印象。他人就是其他人，除了自己以外的人。我們之于其他人也是他人。因此，"他人"和"我"同樣離不開社會。離了集體，就無所謂"他人"了。"他人"的集體稱之為"外群體"，"我"存在的集體叫做"內(nèi)群體"。一般我們只是很簡單地認為，群體就是一群人向著某個相同的方向共同完成某些事。這個過程中的互動，我們當成是理所當然，沒必要去考究。其實，日常生活中隨處充斥著解釋這一概念的元素。人們?nèi)粘Ｉ钪谐岬?quot;姐妹情"、"兄弟情"、大伙兒是一"家"之類的類比，也老是把國家民族說成是"我們的母親"或"祖國"�；ブ�、保護、友誼就此成為了內(nèi)群體生活的想象性規(guī)則。這些規(guī)則從情感上誘發(fā)了我們的認同感，產(chǎn)生了想要接近這一群體的欲望，并渴望充分享受其中的溫暖。而內(nèi)群體一旦產(chǎn)生，便會覺得身心愉快。最重要的是每個個體都能互相理解，這是促成群體的基本要素。
上文提到的"外群體"，是內(nèi)群體為了獲得自我認同、統(tǒng)合一體、內(nèi)部團結(jié)和情感安全，需要想象出來的對立(P30-31)。群體內(nèi)部為了完成任務，有時候免不了會出現(xiàn)競爭對手(這里不包括超越自我這一方面)，這時就可以區(qū)分內(nèi)外群體了。內(nèi)群體的成員認為屬于自己應的權(quán)利的東西，要是給了外群體的人，就成了體諒人，發(fā)善心。而對手就是作出的事情很溫和也會被要求給予嚴厲譴責。這里就出現(xiàn)了一種在群體內(nèi)常出現(xiàn)的`現(xiàn)象--偏見。偏見會促使人們贊成用作推動自身事業(yè)的手段，而如果這種手段是外群體追求其宗旨時所使用的，就永遠不會獲得正當性(P32)。這就相當于我們平常提到的"戴有色眼鏡看別人"，可是日常生活中提到的這一概念夾雜了更多的感情色彩，有的人心存妒忌，有的人根本不屑，也有的人是打心眼里討厭的，這些癥狀屬于偏見的范疇。當然在這里提到的偏見，發(fā)生的環(huán)境是在群體內(nèi)的，范圍有所不同。
內(nèi)群體里產(chǎn)生了比較一致的價值觀世界觀，對于與自身集體有所相悖的個人或是小群體都會持有偏見。內(nèi)群體的成員大多數(shù)不希望參雜進跟自己不一樣的元素，他們已經(jīng)習得的那些有效應對日常生活的方式，驟然間變得不那么值得信賴。其結(jié)果，人們覺得喪失了對于新處情景的控制，因此討厭這些變化，抵制外來者的加入。內(nèi)群體的成員演變成定居者，他們與外來者的關系主要有三種--互搏式裂殖增殖、互補式裂殖增殖、互惠。其中，互惠形式是普遍存在于絕大多數(shù)互動框架中。在互惠關系中，任何單一互動都是不對等的，但隨著事件的推移，各方行動會相互平衡(P34)。外來者之于內(nèi)群體是"他們"，內(nèi)群體就是"我們"，兩者只有合而觀之，在彼此對立中，才能具有意義。
每個群體都有其邊界，這些邊界是摸不著看不見的，是可以被穿越或重繪的想象性界限。這些邊界用于區(qū)分外群體和外來者。每個行業(yè)、每個家庭、每個宗教組織等等都可以是一個內(nèi)群體，都有其自身的價值觀，這些群體的邊界可能是根據(jù)能力、信仰、工作等方面劃分的。邊界的劃分，除了要區(qū)分內(nèi)外部成員外，還對自身內(nèi)部的成員起作用。他們可以約束群體內(nèi)部的，使得他們不作出損害集體的行為。因此，也可以將這些邊界理解為是一種規(guī)范，規(guī)范內(nèi)部成員的價值觀，使得他們不會成為叛徒，成為詆毀價值觀和破壞統(tǒng)一的人。
一個群體的邊界受到威脅，來自外部的原因要歸咎于那些曖昧含混的人。這些人可能會問出一些群體成員不知道如何回答的問題，由此引發(fā)焦慮。因為他們過去根本不曾遇到類似的場合。他們過著平常的日子，從來不會對自己的日常行為發(fā)問，那已成為一種慣性，一種習慣。一旦被問"你為什么要這樣做?有意義么?"這里的問題，他們會感到不知所措，原本舒適的生活受到了挑戰(zhàn)。這就導致了安全感的喪失，使得群體成員陷入了窘困的境地。這些產(chǎn)生威脅的人往往就是群體的新來者。幾時他們?nèi)绾闻Φ叵胍谌胄碌募w，一開始總是難免會犯錯。因此他們的嘗試看起來缺乏說服力，行為也顯得笨拙。其實他們只不過是想要努力跨越那條邊界。就舉轉(zhuǎn)校生的例子，他們一直在原來的學校學習，然而突然間去到新的學校環(huán)境。或者他們一開始會不習慣，有時候會犯一些其他同學看來根本不會煩的錯誤。但是隨著時間的適應，他們他們也能成為新學校的一員。
對于社會生活，更多的是要與人合作互動。人一旦離了集體，所有的功能很快都會退化。就像是深山中的野人，他們與世隔絕，他們沒有語言的交流，更不用說心靈上的溝通，他們每天的生活內(nèi)容就是填飽肚子。這樣的生活周而復始，漸漸地便會從人退化為猿。其次，在互動的過程中，人與人之間還是要保持社會距離，即使是家里人間。
如何看待與維持生活是一門很高深的學問，需要我們不斷理解。
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