宗祠七字對聯(lián)賞析

　

　　丁蘭刻木思親孝;孟母斷機(jī)教子賢。

　　丁蘭刻木：丁蘭。漢 人。相傳少喪父母，及長，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三國 魏 曹植 《靈芝篇》：“ 丁蘭 少失母，自傷早孤煢�？棠井�(dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。”

　　孟母斷機(jī)：孟母。孟子 的母親。姓 仉 。曾三次遷移，選擇良鄰;斷所織之布，以激勵 孟子 勤奮學(xué)習(xí)。舊時奉為賢母的典范。

　　千百年祖宗如在;億萬世子孫同薦。

　　不忘孝友為家政;還翼詩書著祖鞭。

　　孝友：事父母孝順、對兄弟友愛。毛 傳：“善父母為孝，善兄弟為友。”

　　家政：有關(guān)家庭生活的知識。

　　翼：希冀。希望得到。

　　祖鞭：先著,先手。今表勤奮、爭先之意。成語“一鞭先著”晉 劉琨 少負(fù)志氣，與 祖逖 為友，共以收復(fù)中原為志，曾與親故書曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，

　　常恐祖生先吾著鞭。”后以為爭先的典實(shí)。亦泛指先行。

　　水源木本承先澤;春露秋霜展孝思。

　　水源木本：水的源頭，樹的根本。比喻事物的根本或事情的原因�！蹲髠�·昭公九年》“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”

　　先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟?”

　　春露秋霜：比喻恩澤與威嚴(yán)。也用在懷念先人。

　　孝思：孝親之思�！对�•大雅•下武》：“永言孝思，孝思維則。” 毛 傳：“則其先人也。”鄭玄 箋：“長我孝心之所思。所思者其維則三后之所行。子孫以順祖考為孝。”

　　百代孝慈山仰泰;萬年支派水流東。

　　孝慈：即“孝慈之道”。 對尊長孝敬，對下屬或后輩慈愛�！抖Y記•禮運(yùn)》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉。” 孔穎達(dá) 疏引 王肅 曰：“孝慈之道，為遠(yuǎn)近所服也。”.《論語•為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠。” 朱熹 集注：“孝于親，慈于眾，則民忠于己。”

　　山仰泰：出自《詩經(jīng)·小雅·車舝(轄)》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰視。景行：大路，比喻行為正大光明。泰：指泰山。泰山為五岳之首。聯(lián)中指達(dá)到極點(diǎn)，頂端。即“孝慈的道德最為崇高，使人仰視，而讓人不禁按照這種作為為行為準(zhǔn)則” 原詩在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”讀hang2。“行止”的“行”就讀xing2。

　　支派：宗族的分支。

　　水流東：指永遠(yuǎn)向前，絕不回頭�！栋谆⑼ā肺逍衅�中有：東方著動方也的說法。所以東的原意是移動。相當(dāng)于‘動’。 南宋·辛棄疾《菩薩蠻·江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去。”

　　以燕以翼宏堂構(gòu);孔惠孔時潔蒸嘗。

　　燕翼：謂善為子孫后代謀劃�！对�•大雅•文王有聲》：“ 武王 豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子。” 毛 傳：“燕，安;翼，敬也。” 孔穎達(dá) 疏：“思得澤及后人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。” 陳奐 傳疏：“詒，遺也……言 武王 以安敬之謀遺其孫子也。”漢 蔡邕 《郡掾吏張玄祠堂碑銘》：“篤垂餘慶，貽此燕翼。邈矣遺孫，用懷多福。”《周書•宣帝紀(jì)》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心。” 宋 陳師道 《代賀生皇子表》：“承列圣之丕緒，方懷燕翼之思;以百姓而為心，宜有子孫之福。”

　　宏：擴(kuò)大;光大。唐· 魏征《諫太宗十思疏》“宏茲九德。”

　　堂構(gòu)：比喻門戶派別。 田北湖 《論文章源流》：“夫 周 末諸子，生與 孔 氏同時，各從其志，自立堂構(gòu)。”

　　孔惠孔時: 《詩·小雅·楚茨》：“孔惠孔時,維其盡之”孔：甚。很，極之意�；�:順利。時:善,好。盡之：盡其禮儀,指主人完全遵守祭祀禮節(jié)。意思是：祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。

　　潔：潔誠。態(tài)度真誠。 南朝 宋 鮑照 《代白紵舞歌詞》之四：“思君厚德委如山，潔誠洗志期暮年。” 元 楊維楨 《秬鬯賦》：“美潔誠兮孚於上下，通三靈兮思昔 公旦 。

　　先代貽謀由德澤;后人繼序在書香。

　　德澤：恩澤,恩惠，陽春布德澤,萬物生光輝。——《樂府詩集•長歌行》

　　繼序：繼緒。謂承繼先代功業(yè)�！对�•周頌•閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘。” 毛 傳：“序，緒也。”《樂府詩集•郊廟歌辭八•晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序。” 唐 韓愈 《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易。”

　　書香：指有讀書先輩的人家。讀書風(fēng)氣;(世代)讀書的習(xí)尚。

　　孝友傳家繩祖武;詩書繼世翼孫謀。

　　孫謀：順應(yīng)天下人心的謀略。孫，通“ 遜 ”。語出《詩•大雅•文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。” 鄭玄 箋“孫，順也……傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫。”聯(lián)中，“孫謀”是為子孫籌劃的意思。 朱熹 集傳：“謀及其孫，則子可以無事矣。”

　　孝友弟恭皆學(xué)問;詩書禮樂盡修齊。

　　孝友弟恭：指“父慈子孝”與“兄友弟恭。” 朱熹 集注：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”(1)父：指父母;子：子女。父母對子女慈愛，子女對父母孝順�！抖Y記•禮運(yùn)》：“何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”(2)哥哥對弟弟友愛，弟弟對哥哥恭敬。形容兄弟間互愛互敬�！妒酚�•五帝本紀(jì)》：“使布五教于四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”明•朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國，雨順風(fēng)調(diào)，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂，以致禎祥屢現(xiàn)，百福咸臻。

　　孝孫弟恭皆學(xué)問;先祖是皇禮莫愆。

　　先祖是皇：“皇”通“迋”。 “迋”前往之意。祖宗大駕光臨�！对�·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是饗”

　　愆：耽誤�！对�·大雅·假樂》“不愆不忘,率由舊章。”

　　金鼎焚香香結(jié)彩;銀臺秉燭燭生花。

　　金鼎：鼎形的金香爐。泛指香爐。《紅樓夢》第七六回：“香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆。”

　　銀臺：銀質(zhì)或銀色的燭臺。五代 劉保乂 《生查子》詞：“深秋更漏長，滴盡銀臺燭。”

　　春露秋霜崇典祀;父慈子孝篤倫常。

　　篤：指“篤信” 忠實(shí)地信仰;深信不疑。

　　倫常：人與人相處的常道。特指封建社會的倫理道德。即認(rèn)為這種道德所規(guī)范的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，即五倫，是不可改變的常道。

　　秋霜春露懷先澤;霞蔚云蒸啟后人。

　　先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩次其韻》之九：“先澤儻未衰，豈無五秉粟?”

　　霞蔚云蒸：喻景物絢爛縟麗。 清 褚人穫 《堅(jiān)瓠十集•冊封牡丹詔》：“錦心繡口，簇簇能新;霞蔚云蒸，多多益辨。”

　　啟：“承先啟后”的意思。承接前人的,開創(chuàng)今后的。多用于事業(yè)、學(xué)問方面。也說“承前啟后”

　　儼若思孝孫有慶;祭如在明德惟馨。

　　儼若思：莊重地思考。 語出《禮記•曲禮上》：“毋不敬，儼若思。安定辭，安民哉”意思是：永遠(yuǎn)保持恭敬，莊重地思考，謹(jǐn)慎地言語，這才是安民之道。

　　孝孫有慶：孝子孫一定能得到福分。慶：福�！对�•小雅•楚茨》“孝孫有慶，報以介福。萬壽無疆!”

　　祭如在：祭拜先祖時就象先祖在眼前一樣�！墩撜Z》：“祭如在，祭神如神在” 朱熹在《論語集注》中這樣講：　　祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”

　　宗功祖德流芳遠(yuǎn);子孝孫賢世澤長。

　　千古英靈垂赫奕;四季蒸嘗報宏恩。

　　英靈：受崇敬的人去世后的靈魂。也說“英魂”。 宋 司馬光 《祭寵穎公文》：“心焉隕絕，言不成章，英靈有知，臨此薄酹。”

　　赫奕：光輝炫耀貌。漢 陳琳 《武軍賦》：“聲訇隱而動山，光赫奕以燭夜。”《文選·何晏<景福殿賦>》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。” 李善 注：“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也。”

　　祖澤百年惟禮樂，家風(fēng)十世有箕裘。

　　惟;在于 。德惟善政,政在養(yǎng)民。——《書•大禹謨》

　　箕裘：比喻祖上的事業(yè)。《禮記•學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕。” 孔穎達(dá) 疏：“積世善冶之家，其子弟見其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合以補(bǔ)治破器，皆令全好，故此子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使干角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染，往往繼承父兄之業(yè)。

　　祖硯父田垂燕翼;階蘭庭桂肇鴻圖。

　　祖硯：“祖硯”是一個典故。據(jù)《晉書》卷九十四《隱逸列傳》記范喬事跡說：“喬字伯孫，年二歲時，祖馨臨終撫喬首曰：‘恨不見汝成人!’因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執(zhí)硯涕泣。”后世即以“祖硯”作為專用名詞，喻指文化傳統(tǒng)(如同佛家“衣缽相傳”之意)。

　　父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至于長，教誡育養(yǎng)，其恩罔極，為人子者，固當(dāng)竭力奉養(yǎng)，豈有求福之念。設(shè)若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。按：【八福田】　﹝出梵網(wǎng)經(jīng)并菩薩戒義疏﹞八福田者，謂佛、圣人、僧三種，名敬田;和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田;救濟(jì)病人，名病田，亦名悲田;此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農(nóng)之力田，則獲秋成之利也。

　　階蘭庭桂：應(yīng)指(1)“庭階蘭玉”。比喻優(yōu)秀,有出息的子弟。 《世說新語.言語》：謝太傅(安)問諸子侄：子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳?諸人莫有言者。車騎(謝玄)答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。顏真卿《祭侄文稿》中的宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心……此蘭玉生于斯也。

　　(2)蘭桂齊芳：.蘭桂。比喻子孫。蘭桂是紅樓中第三代子孫的名字，賈蘭和賈桂，分別是李紈的孩子和寶玉寶釵的孩子，用蘭桂替代他們的名字，指代子孫一輩;芳：比喻美德、美聲。明•胡文煥《群音類選•百順記•王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應(yīng)堂上椿萱同茂。”舊指兒孫同時顯貴發(fā)達(dá)。蘭和桂二者皆有異香，也常用以比喻美才盛德或君子賢人。

　　肇:指肇啟. 初創(chuàng);開始.

　　鴻圖: 偉大的基業(yè).今常作”宏圖” 宏偉的計劃;遠(yuǎn)大的謀略.

　　神至尊一誠可格; 家常泰萬福攸同.

　　至尊：最尊貴，最崇高。《荀子•正論》：“天子者埶位至尊，無敵於天下。”

　　一誠：誠：專誠，虔誠�！痘茨献�·說林訓(xùn)》：“ 管子 以小辱成大榮， 蘇秦 以百誕成一誠。” 三國 魏 嵇康 《答難養(yǎng)生論》：“上以 周 孔 為關(guān)鍵，畢志一誠;下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷八：“無論詩古文詞，推到極處，總以一誠為主。”

　　格: 感通�！吨杏埂�“誠可格天”。虔誠的行為可以感動上天。

　　泰：平安，安定�！肚f子•庚桑楚》“宇泰定者,發(fā)乎天光”。 吳自牧《夢梁錄》《字匯》“泰，安也”。

　　萬福攸同：萬般福祿同在。攸同：相同。攸：所�！对�•小雅•蓼蕭》：“和鸞雝雝，萬福攸同。”

　　致孝思高曾以上;尊古禮宗廟為先。

　　致 “致”通“至”極盡之意。

　　孝思：孝親之思�！对�•大雅•下武》：“永言孝思，孝思維則。”《魏書•孝感傳•趙琰》：“年餘耳順，而孝思彌篤。”

　　繼高曾孝思不匱;奉俎豆明德惟馨。

　　孝思不匱：指對父母行孝道的心思時刻不忘。匱：缺乏�！对娊�(jīng)·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。”

　　教孝教忠開世德;且耕且讀振家聲。

　　謀烈遠(yuǎn)貽山石厚;蘋蘩時薦水泉香。

　　烈：光明;顯赫�！对�·周頌·載見》“休有烈光”。

　　貽：遺留。“貽”通“遺”

　　蘋蘩：(1)蘋和蘩。兩種可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左傳•隱公三年》：“蘋蘩蕰藻之菜……可薦於鬼神，可羞於王公。” 晉 左思 《蜀都賦》：“雜以藴藻，糅以蘋蘩。”(2)泛指祭品。 唐 杜牧 《聞開江相國宋下世》詩之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑤瑟奠蘋蘩。” 清 方文 《宋遺民詠•方韶卿鳳》：“葬之乃祖?zhèn)�，歲時薦蘋蘩。”

　　繩其祖武唯耕讀;貽厥孫謀在儉勤。

　　雅言不外詩書禮;家教無非孝弟慈。

　　僾見愾聞?wù)鸯氲? 貽美繩武煥宗祊。

　　僾見愾聞：僾〈念：ài 潮州話 愛〉仿佛，隱約;愾：嘆息。仿佛看到身影，聽到嘆息。形容對去世親人的思念。西漢•戴圣《禮記•祭義》：“僾然必有見乎其位，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。”

　　祀典：祭祀的`儀禮。 南朝 宋 顏延之 《皇太子釋奠會作詩》：“敬躬祀典，告奠圣靈。” 唐 陳羽 《明水賦》：“神靈是享，祀典攸傳。”

　　貽美：遺美。指遺留下來的美好風(fēng)尚、德行等。 漢 班固 《兩都賦》序：“斯事雖細(xì)，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也。” 唐 張說 《東都酺宴》詩序：“斯固《雅》《頌》之餘波，政教之遺美。” 元 劉賡 《睿宗皇帝加上尊謚冊文》：“剛辰爰卜，遺美載揚(yáng)。”

　　繩武：繼承祖先業(yè)跡�！对�.大雅.下武》:"昭茲來許，繩其祖武。"朱熹集傳:"繩，繼，武，跡。言武王之道，昭明如此，來世能繼其跡。"

　　宗祊：宗廟;家廟�！蹲髠�•襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，無國無之。”《國語•周語中》：“今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也。” 韋昭 注：“廟門謂之祊。宗祊，猶宗廟也。”

　　滿門忠節(jié)傳宇內(nèi);世代宗親在人間。

　　漫說不如我同姓;須求無忝爾所生。

　　漫說：別說，不要說。

　　須求：求取。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)•省事》：“須求趨競，不顧羞慚。”

　　無忝：<忝念tiǎn。潮州話：胎奄2(添2)>不玷辱;不羞愧。《書•君牙》：“今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服，無忝祖考。” 孔 傳：“無辱累祖考之道。”

　　德洽群黎安衽席;法嚴(yán)三尺懔風(fēng)霜。

　　洽：指融洽。感情或行動上一致。也指感情好,沒有隔閡和抵觸。

　　群黎：百姓。

　　安：安寧。

　　衽席：<衽念rèn。潮州話：而音6(任)>床褥與莞簟。泛指臥席。《周禮•天官•玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”鄭玄 注引 鄭司農(nóng) 曰：“衽席，單席也。”. 賈公彥 疏：“衽席者，亦燕寢中臥席…… 司農(nóng) 云‘單席’，則臥之簟席。”引申為寢處之所。清 王韜 《變法自強(qiáng)下》：“視萬里有如咫尺，經(jīng)滄波有同袵席。”

　　法：指宗法。

　　三尺：指法律。古時把法律條文寫在三尺長的竹簡上,故稱法律為“三尺法”,簡稱“三尺” 明•高啟《書博雞者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”

　　懔：懔懔。畏懼;危懼貌;戒慎貌�！稌�•泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。” 孔 傳：“言民畏 紂 之虐，危懼不安。” 晉 陸機(jī) 《文賦》：“心懍懍以懷霜，志眇眇而臨云。” 明 方孝孺 《答金景文書》：“僕獨(dú)學(xué)宜加懍懍，而以弗獲聞己過為懼。”

　　風(fēng)霜：指法紀(jì)的嚴(yán)肅�！洱R書•崔祖思傳》：“教化比雨露，名法方風(fēng)霜。”

　　藉談數(shù)典知有祖;富辰小忿不忘親。

　　藉談：春秋晉國大夫，“數(shù)典忘祖”的主角即是指他。

　　數(shù)典知有祖：相對“數(shù)典忘祖”而言。數(shù)典忘祖：數(shù)：數(shù)著說;典：指歷來的制度、事跡。談?wù)摎v來的制度、事跡時，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對于本國歷史的無知。后來就用數(shù)典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源�！蹲髠�·昭公十五年》：“籍父其無后乎!數(shù)典而忘其祖。”

　　富辰小忿不忘親：《左氏傳》富辰曰：兄弟雖有小忿，不廢懿親。意思是“兄弟間雖然有一些摩擦，但還是一脈相連的親緣”。出自左傳。魯僖公24年，鄭伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐鄭，周襄王的大夫富辰諫說“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟鬩于墻，而外御其侮。如是則兄弟雖有小忿，不廢懿親。”這句話是強(qiáng)調(diào)，盡管兄弟之間存在分歧，但仍應(yīng)以血緣關(guān)系為重，同心共御外侮。

　　宗功丕著鐘麟趾;祖澤長綿起鳳毛。

　　丕著：顯著。明顯，引人注目。丕：大。著：顯明，顯出。

　　鐘：鐘毓。.鐘靈毓秀。指美好的風(fēng)土誕育優(yōu)秀人物。 清 林則徐 《杭嘉湖三郡觀風(fēng)告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所鐘毓。” 清 嬴宗季女 《六月霜》第一出：“小妹見 浙江 山水清嘉，人文秀淑， 山陰 道上，鐘毓尤奇，便擬托生彼地。”中國近代史資料叢刊《辛亥革命•節(jié)譯十一月四日渤海報黎元洪布告山東人民書》：“東 魯 開化最早，文明獨(dú)先，山河鐘毓，代生圣哲。”

　　麟趾：比喻子孫昌盛。南朝 齊 王融 《三月三日曲水詩序》：“族茂麟趾，宗固盤石。” 宋 蘇軾 《賜彰化軍節(jié)度使開府儀同三司判大宗正事宗晟上表乞還職事不允詔》：“朕方慶瓜瓞之茂，而欲觀麟趾之應(yīng)。” 元 無名氏《抱妝盒》第三折：“天祐 宋 室，螽斯麟趾之慶，當(dāng)必有期。”

　　祖澤：指祖先的恩澤。 清 曾國藩 《日記•省克》：“觀近年忝丁之漸多，子弟之向?qū)W，或者祖澤尚厚，方興未艾，且喜且惴惴也!”

　　長綿：應(yīng)作“綿長”。 1.延續(xù)久遠(yuǎn)。 南朝 梁 庾肩吾 《謝賚林檎啟》：“ 丹徒 故苑，歲綿長而不見; 岷山 舊植，路重阻而來難。”《西游記》第十一回：“普諭世人為善，管教你后代綿長。”《清史稿•理密親王允礽傳》：“如大 清 歷數(shù)綿長，延臣壽命，臣當(dāng)益加勤勉，謹(jǐn)保終始。”

　　起：產(chǎn)生，發(fā)生。陳壽《隆中對》“自董悼以來,豪杰并起,跨州連郡者,不可勝數(shù)。”

　　鳳毛：比喻人子孫有才似其父輩者。南朝 宋 劉義慶 《世說新語•容止》：“ 王敬倫 風(fēng)姿似父，作侍中，加授 桓公 公服，從大門入。 桓公 望之，曰：‘ 大奴 固自有鳳毛。’” 余嘉錫 箋疏：“ 南朝 人通稱人子才似其父者為鳳毛。”

　　敬恭誠則篤其慶;昭格明載錫之光。

　　敬恭：恭敬奉事;敬慎處事。《詩·大雅·云漢》：“敬恭明神，宜無悔怒。” 唐 元稹 《于季友授右羽林將軍制》：“爾其敬恭，無替朕命。” 清 吳定 《祭何生文》：“自子來游，于今三歲。炤炤修修，高志敏事。敬恭師長，雍睦同儕。”

　　則篤其慶：則：能。篤:厚益,增益。慶:吉慶,福慶。致使福慶不斷增添�！对娊�(jīng)·大雅·皇矣》“則友其兄，則篤其慶”

　　昭格：指祭祀。昭格應(yīng)從機(jī)構(gòu)名引申而來。昭格署---為高麗王朝時隸屬禮曹底下單位,從四品,掌三清星辰醮祭, 昭格署為道家產(chǎn)物，署中道士每日祭拜占卜祈福，誦念道教經(jīng)書.

　　明：完備。

　　載錫之光：載：則。就，便的意思。錫:同"賜"。光:榮光。意思是祖先就賜予以榮光，表示“功德和成就的無上光榮”。 《詩經(jīng)·大雅·皇矣》“載錫之光，受祿無喪”。

　　澤及后裔典萬古;恩貽鄉(xiāng)黨俎千秋。

　　鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng),鄉(xiāng)里。司馬光《資治通鑒》“還付鄉(xiāng)黨 ”�！痘弥姓妗�“各官之后，就親戚以及鄉(xiāng)黨”。

　　保民子而民歡樂;寧爾裔則爾熾昌。

　　寧：使安定。

　　熾昌：昌盛。唐 劉禹錫 《代郡開國公王氏先廟碑》：“自 漢 涉 魏 ，益以熾昌。”聰聽祖考之懿德;思貽父母以令名。

　　聰聽：明于聽取;明于辨察�！稌�•酒誥》：“聰聽祖考之彝訓(xùn)，越小大德，小子惟一。”

　　懿德：指美好的德行。

　　思貽： 想給~留下�！抖Y記·內(nèi)則》說，“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”意思是說，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會給父母帶來好的名聲，就一定會去做。反之，如果想去做壞事，但想到會給父母帶來羞辱，就一定不會去做。

　　以: 目的在于.。

　　令名：好名聲。

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