《如何閱讀拉康》讀書筆記

　　我

　　自我（社會標(biāo)簽）：日常經(jīng)歷的總和。

　　本我（個人欲望）：本性欲望，避苦趨樂的行事原則。

　　超我（內(nèi)心道德）：決定了我們?nèi)绾闻袛唷笆欠恰薄?/p>

　　超我代表了無意識中象征秩序的律法，它決定了在什么時候作出什么響應(yīng)才是“正確”。

　　人類世界

　　能指的世界，符號的世界

　　tips

　　能指：我們?nèi)粘Ｊ褂玫母鱾�用語，例語音、詞語的象征。

　　所指：與能指相對。指各個用語所指向的意義。

　　無意識世界：我們所運(yùn)用的語言系統(tǒng)=附在人類腦內(nèi)的大boss。

　　大他者（虛構(gòu)性存在）：在特定語言系統(tǒng)中的終極解釋者。它只存在于人們心中，并被參與其中的人們共同擁有。

　　空洞姿態(tài)——禮貌：行動本身與行動的公開發(fā)表不同，公開的行為從來不是中性的，它使行動本身發(fā)生了變化。

　　提問：無意識=大他者？

　　大他者并非不存在實(shí)際主體，它代表的只是符號系統(tǒng)的終極解釋者（這個終極解釋無法被解釋）——這個終極解釋者，即大他者，在無意識中被我們認(rèn)知為“理應(yīng)知道的主體”，它能解釋一切行動中的.矛盾。（例如，儒家文化中的三從四德等都是為了“家庭”這一終極原因，“家庭”即是無意識中的大他者，但人們自身無法解釋為什么要為了“家庭”而行事，也就是說“家庭”本身無法被解釋。）

　　象征理論

　　現(xiàn)代社會的一個主要特征是世俗化。象征理論指以精神分析視角來看，象征與內(nèi)容的分離在世俗化社會中更加被突顯，在以前被看做背后存在一個精神的神像，在今天被看做是迷信的象征。

　　欲望與泛性欲化

　　欲望不是由單獨(dú)個體產(chǎn)生的，欲望就是他人的欲望。弗洛伊德的泛性欲輪指人的欲望結(jié)構(gòu)有像性欲一樣的侵占性傾向（得不到 與 放不開）。

　　死亡驅(qū)力（毀壞沖動、攻擊本能、死本能）

　　并非單純的消解一切欲望，而是把一切回到無沖突的平靜狀態(tài)的傾向。

　　相互被動性（主動正是因?yàn)楸粍樱?/p>

　　在虛假的選擇中，我們努力向名為“自由”的大他者證明自己擁有自由的權(quán)利，實(shí)際上只是透過這些行動來保證自己不面對一個創(chuàng)傷性事實(shí)——我們現(xiàn)在不是自由的。

　　象征秩序之外——實(shí)在界

　　實(shí)在界，一個客體，一個在我們熟悉的事物中存在的未知異物。

　　就實(shí)在界而言，一段戀愛關(guān)系的形成是因?yàn)槲以谝粋�我熟悉而喜歡的他/她身上找到了未知。

　　痛苦之后的享樂是令人愉悅的，但如果享樂變成命令，它將變成更大的痛苦。

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