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中式傳統(tǒng)插花：詩(shī)情花意 文人雅集
宋元以降，焚香、烹茶、插花、掛畫，被文人雅士并舉為生活四藝，是稍有素養(yǎng)者不可或缺的。明代張謙德曾在其《瓶花譜》序中寫道：“幽棲逸事，瓶花特難解，解之者億不得一”。插花一詞是今時(shí)的稱法，在古代則多稱為瓶花、瓶供。古人不滿足于折枝花的直接傳情，漸將室外花木引入室內(nèi)，營(yíng)造空間的生機(jī)與逸趣。器皿插花正是古人審美觀念轉(zhuǎn)變的反映。
傳統(tǒng)插花，是我國(guó)重要的古典藝術(shù)之一。其始于六朝盛行于唐宋�！赌鲜贰窌x安王子懋傳記載：“有獻(xiàn)蓮花供佛者，眾僧以銅罌盛水澤其莖，欲華不萎。”這是最早有文字記載的器皿插花活動(dòng)，既是佛前供花，其他方面不論是宮廷擺飾或文人鑒賞力的表現(xiàn)，都巧妙地運(yùn)用了花藝之美，這使得藝術(shù)風(fēng)氣發(fā)展為之大盛。
瓶花一束 意境悠遠(yuǎn)
宋元以降，焚香、烹茶、插花、掛畫，被文人雅士并舉為生活四藝，是稍有素養(yǎng)者不可或缺的。明代張謙德曾在其《瓶花譜》序中寫道：“幽棲逸事，瓶花特難解，解之者億不得一”。插花一詞是今時(shí)的稱法，在古代則多稱為瓶花、瓶供。古人不滿足于折枝花的直接傳情，漸將室外花木引入室內(nèi)，營(yíng)造空間的生機(jī)與逸趣。器皿插花正是古人審美觀念轉(zhuǎn)變的反映。
崇尚自然、源于自然而高于自然則是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是造型創(chuàng)作的共同指導(dǎo)思想，重形尚意，追求以形傳神、形神兼?zhèn)�、情景交融而深邃的意境美則是其創(chuàng)作的最高目標(biāo)。作為中華優(yōu)秀古老文化一部分的傳統(tǒng)插花藝術(shù)，它在許多方面都很好地把握并體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這些精髓，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)插花追求空間之美，一條線能表現(xiàn)出最大的空間時(shí)最美(平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn))，而且此三遠(yuǎn)形成之線以曲線最為優(yōu)美�；▌t作為素材基礎(chǔ)，契合事物與時(shí)機(jī)，以強(qiáng)調(diào)自然生命與空間意義之整體性，表達(dá)作者美的意念。
以花怡情 文人雅集
文人插花則別有情趣，插花成為他們生活中不可缺少的內(nèi)容，也是雅集中的主要活動(dòng)。
歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》有載：洛陽(yáng)之俗，大抵好花;春時(shí)，城中無(wú)貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然。
《夢(mèng)梁錄》則這樣記錄當(dāng)時(shí)的市井：插四時(shí)花、掛名人畫、裝點(diǎn)門面。
《墨莊漫錄》中記載：西京(洛陽(yáng))牡丹聞名天下，花盛時(shí)，太守作萬(wàn)花會(huì)。宴集之所，以花為屏障，至梁棟柱拱，以筒儲(chǔ)水，簪花釘掛，舉目皆花。
詩(shī)情花意 幽棲逸事
在浩如煙海的古代詩(shī)歌中，涉及插花內(nèi)容的詩(shī)句獨(dú)放異彩。如蘇轍《戲題菊花》：“春初種菊助盤蔬，秋晚開(kāi)放插滿壺�！眲⒂礤a《贊枸把》“翠黛葉生籠石翁，殷紅子熟照銅瓶。”朱淑貞《示犀》)“一枝談貯書(shū)窗下，人與花心各自香�！薄督孀訄@畫譜》有題畫詩(shī)云：“出家除夕無(wú)他事，插了梅花便過(guò)年�！庇纱丝梢�(jiàn)，古時(shí)插花之風(fēng)盛行，不插梅花，年也是過(guò)不得的。 古代詠插花詩(shī)不僅反映了詩(shī)人熱愛(ài)花木的情趣，亦可看出詩(shī)人熟穩(wěn)花道的技藝，賦“心象”于花技的文思。
許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間時(shí)，寄情于山水花草之間，以表心意。如周敦頤的學(xué)生程顥詩(shī)云：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，對(duì)花開(kāi)花落等景象敏感多思。
宋朝有一首詠海棠的詩(shī)：“海棠脈脈要詩(shī)催，日暮紫錦無(wú)數(shù)開(kāi)”，意思是說(shuō)海棠半舒半卷，脈脈含情，非要詩(shī)人吟出好詩(shī)來(lái)，否則就不肯開(kāi)放。
借用花木抒發(fā)人的意志、愿望之時(shí), 以花枝展情韻, 表現(xiàn)花品花格, 令人在擊節(jié)贊嘆之余, 心馳神往。古人看花是有分別的，飲酒對(duì)自然生長(zhǎng)的花，飲茶對(duì)瓶中插花，在寄情花木中, 每朵花、每片葉都蘊(yùn)涵著深長(zhǎng)的意味。
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