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  • 生態(tài)管理的重要性

    時間:2023-03-22 03:40:11 國學(xué)智慧 我要投稿
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    生態(tài)管理的重要性

      生態(tài)管理(ecosystem management,也有學(xué)者稱之為eco-management),20世紀70年代起源于美國,90年代成為研究和實踐的熱門。但由于自身的復(fù)雜性,生態(tài)管理無論是作為理論還是實踐至今仍處于發(fā)展中。生態(tài)管理的理論基礎(chǔ)非常廣泛,它跨越了生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境科學(xué)、資源科學(xué)和系統(tǒng)論等學(xué)科領(lǐng)域。下面還是小編為您收集整理的國學(xué)生態(tài)管理的內(nèi)容,對此想了解的朋友可以看看哦!

      老子生態(tài)倫理思想不僅僅體現(xiàn)在“道法自然”“天網(wǎng)恢恢”的論述上,還體現(xiàn)在“知常曰明”的生態(tài)保護觀上。

      《老子》第16章提出:“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公;公乃全,全乃天;天乃道,道乃久,沒身不殆。”這句話是老子對其提出的“觀復(fù)”生態(tài)哲學(xué)思想的解釋。老子認為,要保持大自然的美好環(huán)境,做到良性循環(huán)(往復(fù))生生不息,不使之受到破壞,必須從維護“萬物并作”的立場出發(fā),講究“知常”的辯證法,不肆意妄為,這樣人類終究不會有毀滅自身的危險。“常”即自然規(guī)律。“知常曰明”即認識掌握自然規(guī)律才不會亂來。“不知常”即不懂得自然規(guī)律,胡作非為,這樣就會導(dǎo)致“兇”的后果。

      對這種“妄作兇”的后果,恩格斯曾經(jīng)作過生動的描繪。他說:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民,為了想得到耕地,把森林都砍完了,但是他們夢想不到,這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地,因為他們使這些地方失去了森林,也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人,在山南坡砍光了被十分細心保護的森林,他們沒有預(yù)料到,這樣一來,他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了;他們更沒有預(yù)料到,他們這樣做,竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了,而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉在平原上。”違背自然規(guī)律,破壞生態(tài)平衡,就會導(dǎo)致大自然對我們無情的報復(fù),造成巨大的災(zāi)禍和無法挽回的損失。

      如何做到“知常曰明”呢?老子提出了如下方法。

      第一,老子認為萬事萬物都存在一個共同的本質(zhì)——道,這個道是產(chǎn)生萬事萬物的總根源,所以認識事物,掌握規(guī)律,必須善于透過現(xiàn)象看本質(zhì),正確理解其中包含的本質(zhì)性和自然性實質(zhì)“道”。這個“道”是有規(guī)律性的,“周行而不殆”,只要善于觀察、細心體會,就能夠認識它。

      第二,老子認為要善于從事物的對立統(tǒng)一關(guān)系中認識客觀規(guī)律,因為任何事物的存在都是相互依存的,不是孤立的。他說:“天下皆知美之為美,斯惡己;皆知善之為善,斯不善己。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”正反雙方互為存在的條件,美與惡,有與無,難與易,長與短,高與下,前與后都是通過對方的存在而存在著的,所以從對立面認識和把握客觀規(guī)律不失為一種有效的方法。

      第三,老子主張從事物的運動變化中認識和把握規(guī)律。任何事物都處在運動變化之中,不能抱著一成不變的思想去認識事物!独献印返42章講“物或損之而益,或益之而損”。事物過于“損”時就會出現(xiàn)“益”,反之過于“益”時就會出現(xiàn)“損”,任何事物的運動變化都遵循物極必反、損益互補的原則,在運動中求得發(fā)展。《老子》第22章講“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑”。便是在事物的運動變化中認識客觀規(guī)律的生動記錄。在運動變化中把握轉(zhuǎn)化規(guī)律,這是正確認識事物的又一可行辦法。

      第四,老子為了幫助人們更好地認識客觀規(guī)律,提出了對比認識法!独献印返54章講:“以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。”這里老子回答別人問他如何知道天下的情況的,老子說自己用的就是這個方法——對比認識法,從自身觀察他人,從自家觀察他家,從本鄉(xiāng)觀察他鄉(xiāng),從本國觀察他國,從本天下觀察他天下。這種方法源于《周易·系辭下》講的“近取諸身,遠取諸物”觀察法。老子認真吸取了這一觀察認識事物的方法,并將之提高升華為“知天下”的認識路線。這一方法對認識客觀規(guī)律的確是有助益的。

      第五,老子對認識主體提出了“致虛極,寧靜篤”的要求,認為如果認識主體一旦心靈達到極度虛靜狀態(tài),保持內(nèi)心世界的清明澄澈、無私無欲,就能體會出萬事萬物的變化規(guī)律,獲得正確認識。即所謂“不欲以靜,天下將自正”,“靜勝熱,清靜為天下正”。

      老子認為,只要認識主體掌握了這些方法,加強主觀修養(yǎng),是可以做到“知常曰明”的。

      做到“知常曰明”是維護生態(tài)平衡的前提。要保護好生態(tài)環(huán)境,維持好生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán),老子提出了如下主要措施。

      第一,主張統(tǒng)治者要帶頭實行綠色消費觀!独献印返29章提出了“圣人去甚、去奢、去泰”的生態(tài)哲學(xué)命題,要求統(tǒng)治者飲食不要奢侈,住宅不要太豪華,宴請不要太過分。因為飲食奢侈,勢必消費過多的糧食;住宅豪華,勢必消耗過多的土地空間和建筑材料;宴請過分,勢必造成糧食資源的巨大浪費。所以必須實行“去甚、去奢、去泰”的綠色消費觀。

      第二,主張知足知止,愛護資源,確保資源用之不竭的長久之道!独献印返44章提出:“甚愛必大費,多藏必厚亡,故知足不辱,知止不殆,可以長久。”認為過多的愛好必定會造成大量耗費,過多的收藏必定會釀成嚴重的損失。只有知道滿足才不會受到侮辱,知道適可而止才不會有危險,這樣才可以保持資源的長久不竭。

      第三,反對發(fā)動戰(zhàn)爭,破壞生態(tài)環(huán)境。《老子》第30章提出:“以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。師之所處,荊棘生焉。”《老子》第31章提出:“夫兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處。”老子認為以兵強天下,發(fā)動戰(zhàn)爭,勢必破壞生態(tài),造成資源的浪費。“師之所處,荊棘生焉”八個字將戰(zhàn)火所到之處,民不聊生,大量耕地荒費,荊棘叢生之景生動地描繪出來了。所以老子認為用兵是不吉祥的做法,為有道之士所不取。

      第四,提倡生養(yǎng)萬物而不去宰殺的生態(tài)倫理慈愛觀!独献印返2章提出:“萬物作焉而不為始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。”第10章、第51章又一再強調(diào):“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。”自覺去養(yǎng)育萬物,使之生長而不去占有,不去宰殺,這才是最高的德性。《老子》第67章將這種最高的德性概括為自己的“三寶”之一——“慈”,即慈愛之心。他說:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”老子的這個“三寶”,前二寶都與生態(tài)倫理有關(guān)。有慈愛之心,才不會隨意損害生命、破壞生態(tài)環(huán)境;有節(jié)儉之舉,才有綠色消費理念和生態(tài)倫理的推廣,所以老子是一位慈祥的生態(tài)哲學(xué)家。

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