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論語(yǔ)譯注之顏淵篇
論語(yǔ)以記言為主，論是一串的意思，語(yǔ)是話語(yǔ)在漢武帝時(shí)期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語(yǔ)》即為言論的匯編。下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)的論語(yǔ)譯注之顏淵篇，歡迎閱讀。
論語(yǔ)譯注之顏淵篇
1顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁①。一日克己復(fù)禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉?”
顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
【譯文】
顏淵問(wèn)仁德�？鬃拥溃骸耙种谱约�，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎?”
顏淵道：“請(qǐng)問(wèn)行動(dòng)的綱領(lǐng)�！笨鬃拥溃骸安缓隙Y的事不看，不合禮的話不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做�！�
顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實(shí)行您這話�！�
【注釋】
①克己復(fù)禮——《左傳》昭公十二年說(shuō)：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’”那么，“克己復(fù)禮為仁”是孔子用前人的話賦予新的含義。
�、跉w仁——“稱仁”的意思。朱熹《集注》謂“歸，猶與也”，也是此意。
2仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家①無(wú)怨�！�
仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
【譯文】
仲弓問(wèn)仁德�？鬃拥溃骸俺鲩T(mén)[工作]好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當(dāng)大祀典，[都得嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。]自己所不喜歡的事物，就不強(qiáng)加于別人。在工作崗位上不對(duì)工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒(méi)有怨恨�！�
仲弓道：“我雖然遲鈍，也要實(shí)行您這話。”
【注釋】
�、僭诩摇�?jiǎng)氶墩撜Z(yǔ)正義》說(shuō)：“在邦謂仕于諸侯之邦，在家謂仕于卿大夫之家也�！卑选凹摇弊志心嘤凇按蠓蛟患摇钡囊粋�(gè)意義，不妥當(dāng)。
3司馬牛①問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱�！�
曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎?”
【譯文】
司馬牛問(wèn)仁德�？鬃拥溃骸叭嗜�，他的言語(yǔ)遲鈍�！�
司馬牛道：“言語(yǔ)遲鈍，造就叫做仁了嗎?”孔子道：“做起來(lái)不容易，說(shuō)話能夠不遲鈍嗎?”
【注釋】
�、偎抉R�！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌吩疲骸八抉R耕，字子牛。牛多言而躁，問(wèn)仁于孔子�？鬃釉唬骸收咂溲砸沧殹！备鶕�(jù)司馬遷的這一說(shuō)法，孔子的答語(yǔ)是針對(duì)問(wèn)者“多言而躁”的缺點(diǎn)而說(shuō)的。
4司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼�！�
曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
【譯文】
司馬牛問(wèn)怎樣去做一個(gè)君子。孔子道：“君子不憂愁，不恐懼�！彼抉R牛道：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子道：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢?”
5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無(wú)兄弟也?”
【譯文】
司馬牛憂愁地說(shuō)道：“別人都有好兄弟，單單我沒(méi)有。”子夏道：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：死生聽(tīng)之命運(yùn)，富貴由天安排。君子只是對(duì)待工作嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)待別人詞色恭謹(jǐn)，合乎禮節(jié)，天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒(méi)有好兄弟呢?”
6子張問(wèn)明。子曰：“浸潤(rùn)之譖(zèn)，膚受之愬(sù，同“訴”)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”
【譯文】
子張問(wèn)怎樣才叫做見(jiàn)事明白。孔子道：“點(diǎn)滴而來(lái)，日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告都在你這里行不通，那你可以說(shuō)是看得明白的了。點(diǎn)滴而來(lái)，日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告也都在你這里行不通，那你可以說(shuō)是看得遠(yuǎn)的了�！�
7子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣�！�
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵�！�
子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣去治理政事。孔子道：“充足糧食，充足軍備，百姓對(duì)政府就有信心了�！�
子貢道：“如果迫于不得已，在糧食、軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)?”孔子道：“去掉軍備�！�
子貢道：“如果迫于不得已，在糧食和人民的信心兩者之中一定要去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)?”孔子道：“去掉糧食。[沒(méi)有糧食，不過(guò)死亡，但]自古以來(lái)誰(shuí)都免不了死亡。如果人民對(duì)政府缺乏信心，國(guó)家是站不起來(lái)的。”
【注釋】
�、俦谖褰�(jīng)和《論語(yǔ)》、《孟子》中，“兵”字多指兵器而言，但也偶有解作兵士的。如《左傳》隱公四年“諸侯之師敗鄭徒兵”，襄公元年“敗其徒兵于洧(wěi)上”。但此“兵”字仍以解為軍器為宜，故以軍備譯之。
8棘子成①曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也�；⒈A(kuò皮革)猶犬羊之鞟�！�
【譯文】
棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文彩[那些儀節(jié)、那些形式]干什么?”子貢道：“先生這樣地談?wù)摼�，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文彩的毛，那這兩類皮革就很少區(qū)別了�！�
【注釋】
�、偌映伞l(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱為“夫子”，所以子貢這樣稱呼他。
9哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”
有若對(duì)曰：“盍徹乎?”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”
對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
【譯文】
魯哀公向有若問(wèn)道：“年成不好，國(guó)家用度不夠，應(yīng)該怎么辦?”
有若答道：“為什么不實(shí)行十分抽一的稅率呢?”
哀公道：“十分抽二，我還不夠，怎么能十分抽一呢?”
答道：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠?如果百姓的用度不夠，您又怎么會(huì)夠?”
10子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也�！\(chéng)不以富，亦祗以異。’”
【譯文】
子張問(wèn)如何去提高品德，辨別迷惑�？鬃拥溃骸耙灾艺\(chéng)信實(shí)為主，唯義是從，這就可以提高品德。愛(ài)一個(gè)人，希望他長(zhǎng)壽;厭惡起來(lái)，恨不得他馬上死去。既要他長(zhǎng)壽，又要他短命，這便是迷惑。這樣，的`確對(duì)自己毫無(wú)好處，只是使人奇怪罷了。”
11齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子�！惫唬骸吧圃�!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
【譯文】
齊景公向孔子問(wèn)政治�？鬃哟鸬溃骸熬駛�(gè)君，臣要像個(gè)臣，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公道：“對(duì)呀!若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使糧食很多，我能吃得著嗎?”
12子曰：“片言可以折獄①者，其由也與?”
子路無(wú)宿諾②。
【譯文】
孔子說(shuō)：“根據(jù)一方面的語(yǔ)言就可以判決案件的，大概只有仲由吧!”
子路從不拖延諾言。
【注釋】
�、倨哉郦z——“片言”古人也叫做“單辭”。打官司一定有原告和被告兩方面的人，叫做兩造。自古迄今從沒(méi)有只根據(jù)一造的言辭來(lái)判決案件的(除掉被告缺席裁判)�？鬃诱f(shuō)子路“片言可以折獄”，不過(guò)表示他的為人誠(chéng)實(shí)直率，別人不愿欺他罷了。
�、谧勇窡o(wú)宿諾——這句話與上文有什么邏輯關(guān)系，從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)得明白�！�
13子曰：“聽(tīng)訟①，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!”
【譯文】
孔子說(shuō)：“審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好�！�
【注釋】
①聽(tīng)訟——據(jù)《史記孔子世家》，孔子在魯定公時(shí)，曾為大司寇，司寇為治理刑事的官，孔子這話或許是剛作司寇時(shí)所說(shuō)。
14子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠�！�
【譯文】
子張問(wèn)政治�？鬃拥溃骸霸谖徊灰＞胄傅�，執(zhí)行政令要忠心�！�
15子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”
【注釋】
見(jiàn)雍也篇第六。
16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反�！�
17季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：”政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
【譯文】
季康子向孔子問(wèn)政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己帶頭端正，誰(shuí)敢不端正呢?”
18季康子患盜，問(wèn)于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊�！�
【譯文】
季康子苦于盜賊太多，向孔子求教�？鬃哟鸬溃骸凹偃裟回澢筇嗟呢�(cái)貨，就是獎(jiǎng)勵(lì)偷搶，他們也不會(huì)干。”
19季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！�
【譯文】
季康子向孔子請(qǐng)教政治，說(shuō)道：“假若殺掉壞人來(lái)親近好人，怎么樣?”孔子答道：“您治理政治，為什么要?dú)⒙?您想把國(guó)家搞好，百姓就會(huì)好起來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作風(fēng)好比草，風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒�！�
20子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞�！弊釉唬骸笆锹勔�，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞�！�
【譯文】
子張問(wèn)：“讀書(shū)人要怎樣做才可以叫達(dá)?”孔子道：“你所說(shuō)的達(dá)是什么意思?”子張答道：“做國(guó)家的官時(shí)一定有名望，在大夫家工作時(shí)一定有名望。”孔子道：“這個(gè)叫聞，不叫達(dá)。怎樣才是達(dá)呢?品質(zhì)正直，遇事講理，善于分析別人的言語(yǔ)，觀察別人的顏色，從思想上愿意對(duì)別人退讓。這種人，做國(guó)家的官時(shí)固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至于聞，表面上似乎愛(ài)好仁德，實(shí)際行為卻不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。這種人，做官的時(shí)候一定會(huì)騙取名望，居家的時(shí)候也一定會(huì)騙取名望�！�
21樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑�！弊釉唬骸吧圃諉�(wèn)!先事后得，非崇德與?攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
【譯文】
樊遲陪侍孔子在舞雩臺(tái)下游逛，說(shuō)道：“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高自己的品德，怎樣消除別人對(duì)自己不露面的怨恨，怎樣辨別出哪種是胡涂事�！笨鬃拥溃骸皢�(wèn)得好!首先付出勞動(dòng)，然后收獲，不是提高品德了嗎?批判自己的壞處，不去批判別人的壞處，不就消除無(wú)形的怨恨了嗎?因?yàn)榕既坏姆夼�，便忘記自己，甚至也忘記了爹娘，不是胡涂�?”
22樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人�！�
樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)①也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也?”
子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)②矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣�！�
【譯文】
樊遲問(wèn)仁�？鬃拥溃骸皭�(ài)人�！庇謫�(wèn)智。孔子道：“善于鑒別人物。”
樊遲還不透澈了解�？鬃拥溃骸鞍颜比颂岚纬鰜�(lái)，位置在邪惡人之上，能夠使邪惡人正直�！�
樊遲退了出來(lái)，找著子夏，說(shuō)道：“剛才我去見(jiàn)老師向他問(wèn)智，他說(shuō)，‘把正直人提拔出來(lái)，位置在邪惡人之上’，這是什么意思?”
子夏道：“意義多么豐富的話呀!舜有了天下，在眾人之中挑選，把皋陶提拔出來(lái)，壞人就難以存在了。湯有了天下，在眾人之中挑選，把伊尹提拔出來(lái)，壞人也就難以存在了�！�
【注釋】
�、汆l(xiāng)——去聲，同“向”。
②遠(yuǎn)——本是“離開(kāi)”“逋逃”之意，但人是可以轉(zhuǎn)變的，何必非逃離不可。譯文用“難以存在”來(lái)表達(dá)，比之拘泥字面或者還符合子夏的本意些。
23子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
【譯文】
子貢問(wèn)對(duì)待朋友的方法。孔子道：“忠心地勸告他，好好地引導(dǎo)他，他不聽(tīng)從，也就罷了，不要自找侮辱�！�
24曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁�！�
【譯文】
曾子說(shuō)：“君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)聚會(huì)朋友，用朋友來(lái)幫助我培養(yǎng)仁德�！�
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