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中國古代文學(xué)要籍簡介之文言小說集
中國古代文學(xué)要籍?dāng)?shù)目繁多，一下十本是比較著名的文言小說集。關(guān)于這十本文言小說集你了解多少呢?國學(xué)知識飽含了先哲的智慧，我們要多閱讀文學(xué)要籍。
1、《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事有，夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。
全書現(xiàn)存18篇，據(jù)說原共22篇約31000字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。(《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi))�！渡浇�(jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況;《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌;《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物;《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。該書按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達(dá)大陸(九州)中部。由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價(jià)值參考。歷代學(xué)者一直把《山海經(jīng)》作史書看待，是中國各代史家的必備參考書，
今有：《山海經(jīng)集解》王心湛集解，廣益書局1936年版;袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，巴蜀書社1993年版;袁珂《山海經(jīng)校譯》，上海古籍出版社1983年版;《山海經(jīng)》周明初校注，浙江古籍出版社2000版;上海辭書出版社2003年版;《古本山海經(jīng)圖說》馬昌儀著:山東畫報(bào)出版社2001;《山海經(jīng)插圖全譯》九州出版社2001;中國文史出版社1999;《山海經(jīng)箋疏》[清]郝懿行，巴蜀書社1985年版;《山海經(jīng)》(晉)郭璞注，上海古籍出版社1991年版。
2、《穆天子傳》
先秦歷史神話典籍，別名《盛姬錄》，又名《周王傳》﹑《周穆王游行記》，為晉咸寧五年(279)汲縣民盜掘魏襄王墓所得竹書之一，雖有人疑為偽書﹐但一般認(rèn)為它是周穆王至魏襄王間的傳聞?dòng)涗�。西晉初年(太康二年)，在今河南汲縣發(fā)現(xiàn)一座戰(zhàn)國時(shí)期魏國墓葬，出土一大批竹簡，均為重要文化典籍，通稱“汲冢竹書”，其中有《穆天子傳》﹑《周穆王美人盛姬死事》，后合并為至今流傳的《穆天子傳》。由荀勖校訂全書六卷。
《穆天子傳》記述周穆王姬滿西游事跡而帶有虛構(gòu)成分的傳記作品。周穆王西游是我國有文字記載的最早的旅行探險(xiǎn)活動(dòng)，周穆王也是我國最早的旅行家，《穆天子傳》則是我國最早的游記。全書共6卷。前5卷記周穆王駕八駿馬西征之事，后1卷記穆王美人盛姬卒于途中而返葬事。
《穆天子傳》前4卷記述姬滿率領(lǐng)七萃之士﹐駕上赤驥﹑盜驪﹑白義﹑逾輪﹑山子﹑渠黃﹑驊騮﹑綠耳等駿馬，由造父趕車，伯夭作向?qū)�，從宗周出發(fā)，越過漳水，經(jīng)由河宗﹑陽紆之山﹑群玉山等地，西至于西王母之邦，和西王母宴飲酬酢。實(shí)際的路線即是自西安北上，抵包頭，過賀蘭山，穿鄂爾圖期沙漠，經(jīng)涼州至天山東麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、葉爾羌河一帶。又北行1000余公里，到“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，即中亞地區(qū)。回國時(shí)走天山北路。這是我國東西陸路交通史上的大事，是我國旅游的開拓者。5、6兩卷，則敘述姬滿兩次向東的旅游經(jīng)歷。穆天子西游時(shí)，與沿途各民族進(jìn)行頻繁的物資交流，如：珠澤人“獻(xiàn)白玉石……食馬三百，牛羊二千”。穆天子賜“黃金環(huán)三五，朱帶貝飾三十，工布之四”等。從這些記載中，可以看到當(dāng)時(shí)物資交換的規(guī)模、方式、品種。《穆天子傳》所提供的材料，除去神話傳說和夸張的成份，有助于了解古代各族分布、遷徙的歷史和他們之間的友好交往，及先秦時(shí)期中西交通徑路以及文化交流的情況。它說明遠(yuǎn)在漢武帝劉徹派張騫通西域以前，中國內(nèi)地和中亞之間就已有個(gè)人和團(tuán)體的交往接觸。這一點(diǎn)已有不少考古材料可資證明�！赌绿熳觽鳌吩谖淖稚峡赡苡行┛鋸�，有些神話傳說的內(nèi)容雜入，但基本事實(shí)是應(yīng)該肯定的。周穆王西游在《春秋左氏傳》、《竹書紀(jì)年》、《史記》中均有記載。它對豐富人們的西北地理知識，拓展人們的視野空間，起到了重要作用，對中國地理學(xué)的發(fā)展有較大影響。
晉人郭璞為該書作注。清檀萃有《穆天子傳注疏》，其后有洪頤煊校正本，繼洪氏而作者有翟云升之《覆校穆天子傳》。
今有：《穆天子傳》文淵閣四庫全書本，臺(tái)灣迪志文化出版有限公司2001年版;《穆天子傳》黃丕烈校，中國文史出版社1999年版;《山海經(jīng)穆天子傳》岳麓書社1992年版;《穆天子傳奇》嚴(yán)優(yōu)等編著，黑龍江人民出版1988年版。另有丁謙《穆天子傳地理考證》﹑顧實(shí)《穆天子傳西征講疏》等研究類專著。
3、《神異經(jīng)》
中國古代志怪小說集，一卷，舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言，怪誕不經(jīng)。共四十七條。陳振孫《直齋書錄解題》已極斥此書，辨東方朔撰、張茂先傳之偽�！渡癞惤�(jīng)》辭采縟麗，格近齊、梁，當(dāng)是六朝文人所依托。
全書共四十七條。分東荒經(jīng)、東南荒經(jīng)、南荒經(jīng)、西南荒經(jīng)、西荒經(jīng)、西北荒經(jīng)、北荒經(jīng)、東北荒經(jīng)、中荒經(jīng)等九章，顯然是模仿《山海經(jīng)》的。與《山海經(jīng)》不同是“然略于山川道里而詳于異物”(魯迅《中國小說史略》)，文字也不象《山海經(jīng)》那樣古樸。書中保存了不少神話傳說，尤其是關(guān)于東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載，更是珍貴的神話資料。
其版本主要有《漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《龍威秘書》本、《說郛》本等數(shù)種。
今有《神異經(jīng)》，文淵閣四庫全書本，臺(tái)灣迪志文化出版有限公司2001年版;《穆天子傳·神異經(jīng)·十洲記·博物志》，上海古籍出版社1990年版;《神異經(jīng)》中國文史出版社1999年版。
4、《說苑》
先秦至漢初有關(guān)史事和傳說分類輯編，西漢劉向撰。劉向(約前77—前6)原名更生，字子政，沛縣(今屬江蘇)人。楚王元?jiǎng)⒔凰氖缹O。宣帝時(shí)為諫大夫，元帝時(shí)任宗正。因反對宦官弘恭、石顯下獄，釋放后成帝即位后得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國目錄學(xué)之祖。治《春秋谷梁傳》。據(jù)《漢書·藝文志》載，劉向有辭賦33篇，今僅存《九嘆》一篇。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
劉向是西漢經(jīng)學(xué)家，文學(xué)家，目錄學(xué)家，曾領(lǐng)校秘書，《說苑》就是他校書時(shí)根據(jù)皇家藏書和民間圖籍，分類纂輯的先秦至漢初有關(guān)史事和傳說。由于取材廣泛，書中采獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現(xiàn)存典籍互相印證;有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入，對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經(jīng)散佚，但《說苑》中卻保存一二，吉光片羽，尤為可貴。如《君道篇》載師曠言云：“人君之道，清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”《漢書·藝文志》小說家類有《師曠》六篇，早已散佚，師曠的這段議論，疑即出自《師曠》六篇。此類例子，還可找到不少。《說苑》是一部富有文學(xué)意味的重要文獻(xiàn)，內(nèi)容多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊(yùn)諷喻，故事性頗強(qiáng)，又以對話體為主，《說苑》除卷十六《談叢》外，各卷的多數(shù)篇目都是獨(dú)立成篇的小故事，有故事情節(jié)，有人物對話，文字簡潔生動(dòng)，清新雋永，有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值，對魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。
今有：趙善詒《說苑疏證》，華東師范大學(xué)出版社1985年版;向宗魯校點(diǎn)《說苑校證》中華書局1987年版;王瑛王天海譯注《說苑全譯》，貴州人民出版社1992年版;程翔譯注《說苑譯注》，北京大學(xué)出版社2009年版。
5、《新序》
西漢一部以諷諫為政治目的的歷史故事類編，劉向編撰。劉向簡介見《說苑》。
《新序》是現(xiàn)存劉向所編撰的最早的一部作品。該書的絕大部分條目都是對早期哲學(xué)或歷史著作中的材料摘錄后加以轉(zhuǎn)述或直接照抄而成。這些著作主要是《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《史記》、《戰(zhàn)國策》以及《春秋三傳》、《莊子》、《荀子》。盡管《新序》中的許多故事采自諸子史傳，但就其材料取舍、思想內(nèi)容來看，無疑體現(xiàn)了劉向本人的社會(huì)政治思想。這主要可以歸納為德治仁政思想、賢人治國思想、民本思想、從善納諫思想諸方面�！缎滦颉吠ㄐ斜竟灿�166個(gè)條目，分為10卷。人們還從其他資料中收集到59個(gè)條目的佚文。書中大多數(shù)歷史故事集中在春秋時(shí)期，最后一卷(卷10)完全是漢代的故事。書中前5卷冠以“雜事”之名。其他各卷中，有的諷刺統(tǒng)治者的荒淫奢侈(卷六)，有的贊揚(yáng)大臣的全節(jié)和忠誠(卷七)，有的贊揚(yáng)義勇之士(卷八)，有的講述大臣的善謀(卷九和卷十)。該書的思想基礎(chǔ)是儒家學(xué)說，書中尤其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須為人正直，要多聽民眾意見和留心賢能和有德之士的建議
《新序》中的許多章節(jié)故事完整，情節(jié)曲折生動(dòng)，人物形象豐富多彩、特色鮮明，特別是有了虛構(gòu)的成分。這說明，《新序》已經(jīng)具備了小說的某些因素。
《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》皆著錄此書為30卷。到了北宋，僅存10卷，曾鞏(1019-1083)把這些殘存之文加以編輯，形成了通行的10卷本。此本刻于南宋高宗朝。曾經(jīng)錢謙益、季振宜、徐乾學(xué)、黃丕烈、汪士鐘、楊以增、周叔弢等藏書大家遞藏。今藏國家圖書館。
今有：《新序·說苑》莊適點(diǎn)校，商務(wù)印書館1929年版;趙仲邑《新序詳注》，上海古籍出版社1985年版;《新序》臺(tái)灣商務(wù)印書館1980年版;《新序全譯》李華年譯注，貴州人民出版社1994年版。
6、《吳越春秋》
東漢趙曄撰，是一部記述春秋時(shí)期吳、越兩國史事為主的史學(xué)著作。趙曄，字長君，會(huì)稽山陰(今浙江紹興)人，大致生活于東漢明帝、章帝時(shí)。早年為縣吏，奉檄迎督郵，恥于斯役，棄官去犍為郡資中(今四川資陽)拜經(jīng)學(xué)大師杜撫為師，學(xué)習(xí)“韓詩”。一去20年，音訊全無，家人誤認(rèn)為他已亡，為之發(fā)喪制服。杜撫去世，曄經(jīng)營葬之，歸鄉(xiāng)。州官召補(bǔ)從事，不就。后舉有道�；剜l(xiāng)后，閉門著述，直至老死，寫就《詩細(xì)》、《歷神淵》和《吳越春秋》，后蔡邕到會(huì)稽，讀其《詩細(xì)》、《歷神淵》，拍案叫絕，以為優(yōu)于《論衡》，既還京師，廣傳《詩細(xì)》，學(xué)者咸誦習(xí)之。惜此書已佚。
該書今存十卷，前五篇述吳事，稱內(nèi)傳，計(jì)有《吳太伯傳》、《吳王壽夢傳》、《王僚使公子光傳》、《闔閭內(nèi)傳》、《夫差內(nèi)傳》，記載了從太伯立國到夫差亡國;后五篇述越事，稱外傳，計(jì)有《越王無余外傳》、《勾踐入臣外傳》、《勾踐歸國外傳》、《勾踐陰謀外傳》、《勾踐伐吳外傳》，記載了從大禹治水到勾踐稱霸后傳八世失國。其中，于越王勾踐謀吳事記載尤詳，幾乎占了全書一半的篇幅�！秴窃酱呵铩反罅咳〔挠凇蹲髠鳌�、《國語》、《史記》、《越絕書》等史籍，但不拘泥于史實(shí)，加入一定的虛擬夸張成分，同時(shí)又采摭摻入了不少逸聞傳說，所記吳越史事遠(yuǎn)較他書為詳，是研究吳越歷史和吳越文化的重要文獻(xiàn)。但其中多渲染神異怪誕，多載小說家言，如越女試劍、老人化猿、公孫圣三呼三應(yīng)之類，常為后世史家詬病。有人認(rèn)為，就其記載的內(nèi)容與風(fēng)格而言，《吳越春秋》實(shí)是一部介于史家與小說家之間的作品，是后代歷史演義小說的濫觴。該書敘事注重情節(jié)描寫，人物刻畫鮮明生動(dòng)，在我國的史學(xué)史與文學(xué)史上都具有較高的地位。
《隋書·經(jīng)籍志》和新舊《唐書·經(jīng)籍志》均著錄為十二卷，但到《宋史·藝文志》中只著錄為十卷。今存十卷，有宋人徐天祜音注，四部備要本。
今有：《吳越春秋》，江蘇古籍出版社1999年版;張覺校注《吳越春秋校注》，岳麓書社2006年版;《吳越春秋·國語》，劉彬主編.，內(nèi)蒙古人民出版社2006年版;《吳越春秋全譯》，貴州人民出版社2008年版。
7、《越絕書》
《越絕書》是記載我國早期吳越歷史、地理的重要典籍。在《越絕書》的成書年代、作者、卷數(shù)、書名、篇名等問題上，存在著許多不同的看法：成書年代有春秋說、戰(zhàn)國說、戰(zhàn)國―西漢―東漢說、戰(zhàn)國―東漢說、東漢初年說、東漢末年說、東漢初年―東漢末年說、西晉說;關(guān)于作者有子貢撰說、子胥撰說、袁康撰說、袁康、吳平合撰說、袁康撰吳平修訂說、袁康、吳平輯錄說;關(guān)于卷數(shù)，有十五卷說、十六卷說;關(guān)于書名，有《越絕書》原稱《越絕》說、《越絕書》原稱《越絕記》說、《越絕記》非《越絕書》說;關(guān)于篇名，有吳太伯與兵法篇亡佚說、今本吳地傳即古本吳太伯篇說、伍子胥水戰(zhàn)兵法內(nèi)經(jīng)即古本兵法篇說、今本陳成恒非古本陳恒篇說等等。袁康，會(huì)稽(今紹興)人。東漢初期史學(xué)家，約東漢初建武中(公元40年)前后在世，生卒年、生平事跡無考。吳平，字君高，東漢會(huì)稽人，王充的同鄉(xiāng)，方志學(xué)家、史學(xué)家。
《越絕書》，被東漢著名學(xué)者王充譽(yù)為當(dāng)時(shí)五大名著之一。書名曰“絕”，舊有“斷滅”等說，今人考證，當(dāng)為上古越語“記錄”的譯音，是越國史記的專名�！对浇^書》內(nèi)容極其廣泛豐富，詳細(xì)記載吳越交戰(zhàn)、越王句踐生聚教訓(xùn)，最后興越滅吳，逐鹿中原的經(jīng)過，內(nèi)容涉及兵法、權(quán)謀、術(shù)教等，被有些學(xué)者稱為“復(fù)仇之書”。還記載了許多有關(guān)季節(jié)變化、農(nóng)田水利、土地利用、糧食豐歉等內(nèi)容，因此被不少學(xué)者視為一本發(fā)展生產(chǎn)、經(jīng)世致用之書。書中《吳地傳》與《地傳》兩篇，詳細(xì)記述了吳越兩國的山川、地理、物產(chǎn)等，因此被有些學(xué)者尊為中國地方志之鼻祖�！对浇^書》不僅是浙江最早的地方志，也是國內(nèi)現(xiàn)存最古的地方志。此書還保存了先秦時(shí)期許多珍貴的思想史資料，有些記述，則可與其他典籍文獻(xiàn)互為發(fā)明，彼此印證，因而向?yàn)閷W(xué)者所重視。在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的研究過程中，曾有不少人，從不同角度、在不同程度上利用《越絕書》，來考察中國古代史、中國文學(xué)史、中國民族史、漢語語言學(xué)史、中國歷史地理中的一些具體問題，并取得了不少重要成果。
歷代的抄本、刻本有翻元本(越絕書十五卷江安傅氏雙鑒樓藏明雙栢堂刊本雙柏堂本)、張佳胤本、陳塏刊本、古今逸史本、四庫全書本等版本本�！⊙芯砍晒星迦说亩N，一為俞樾越絕書札記曲園雜纂，一為錢培名所作，刻入小萬卷樓叢書。
今有：《越絕書》十五卷，四部備要本;張宗祥《越絕書校注》商務(wù)印書館1956年版;樂祖謀《越絕書點(diǎn)�！�，上海古籍出版社1985年版;《越絕書》吳平編吳慶峰點(diǎn)校，《二十五別史》中一種，齊魯書社2000年版。
8、《笑林》
三國魏邯鄲淳撰，邯鄲淳(約132—221)，又名竺，字子叔，又字子禮，東漢時(shí)潁川陽翟(今禹州市)人，因著有《笑林》三卷、《藝經(jīng)》一卷而著名，被稱為“笑林始祖。”淳自小有才名，博學(xué)多藝，善寫文章，遐邇知名。漢獻(xiàn)帝初平年間，從三輔客游荊州。建安十三年，荊州內(nèi)附，歸曹操。文帝黃初初年曾任博士給事中職，曾作《投壺賦》上奏文帝，講述仁義禮儀和恩威相兼的君臣之道。邯鄲淳寫過一篇《曹娥碑》被蔡邕贊為“絕妙好辭”。
邯鄲淳留名后世并非因其政績或上述文章，主要在于他不經(jīng)意的閑逸文作——《笑林》和《藝經(jīng)》。前者講述了當(dāng)時(shí)的許多笑話、噱頭、善喻、譏諷、幽默趣事，后者記載當(dāng)時(shí)流行的投壺、米夾、擲磚、馬射、彈棋、棋局、食籟等諸般游藝項(xiàng)目，成為中國最早的笑話和雜耍專著。《笑林》，三卷。所記都是俳諧的故事，是我國古代最早的笑話專書。原書已佚，今存二十余則。從留存至今的各則看，多為嘲諷愚庸之作，如今天人們熟知的以螳螂捕蟬之葉自障來竊物的故事。
《笑林》不僅因?yàn)槠渲S刺手法為后來的諷刺小品、小說、喜劇等文學(xué)體裁提供了借鑒，在寫法上，《笑林》比較注重紀(jì)實(shí)，善于通過人物的生活片斷、片言只語，以白描手法、簡煉筆墨寫出其性格特征等，為后來的志人小說所廣泛運(yùn)用，如通過客觀敘述和描寫來顯示愛憎而不直接說出手法同《儒林外辦》“無一貶詞，而情偽畢露”的手法就非常相似。其中一些結(jié)構(gòu)較為完整、有一定故事情節(jié)和人物性格的篇章實(shí)際上已跨入粗陳梗概的小說作品之列，成為《世說新語》等六朝小說的先驅(qū)。
《隋書·經(jīng)籍志》和新舊《唐書》皆著錄《笑林》三卷，宋代著錄由三卷擴(kuò)為十卷。后佚，今僅存二十余則，散見于《太平御覽》、《太平廣記》等類書中，有清馬國翰《玉函山房輯佚書》。
今有：魯迅《古小說鉤沉》，《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學(xué)出版社1999年版;《古今說部叢書》、上海文藝出版社1990年影印本;《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本;《列異傳》五種，歷代筆記小說叢書，文化藝術(shù)出版社1988年版;《中國文言小說百部經(jīng)典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。
9、《列異傳》
《隋書·經(jīng)籍志》記載作者為魏文帝曹丕，但文中記載了正始、甘露年間事，時(shí)間均在文帝以后，因此，宋人的新舊《唐書》均改為張華撰，但無佐證。清代姚振宗解釋為魏文帝作，張華續(xù)，此說解決了時(shí)間上的矛盾，但也沒有佐證。這本書的內(nèi)容，南朝劉宋裴松之《三國志》，后魏酈道元《水經(jīng)注》皆有征引，因此，書出魏晉人之手是可信的。曹丕簡介見《中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集》“魏文帝集”。張華簡介見《博物志》。
《列異傳》記述上至皇帝下到甘露(高貴鄉(xiāng)公曹髦)年間的事，其內(nèi)容正如魯迅所說：“皆張皇鬼神，稱道靈異，”記述的都是神仙鬼怪故事。書中寫得最多的是鼓吹神仙和道術(shù)：魯少千能憑道術(shù)治蛇妖;費(fèi)長房能降神、使神、縮地脈;道人能使活人與死人相見;神仙能令死人復(fù)生等。其次是精怪變化、作祟故事：如金銀為妖害人，獲草作鼠為妖，狐貍精、鯉魚精、蛇精害人等。第三是宣揚(yáng)死后有靈、陰曹地府等人鬼交往故事：《公孫達(dá)》中，公孫達(dá)死后通過兒子的嘴與家人對話;高士鮑宣積德行善，死后顯靈，使得鮑宣一家三代高官厚祿;蔣濟(jì)亡兒在陰曹地府托夢父母，謀求美差。第四是民間故事，這類在《列異傳》中最有價(jià)值，如人們熟悉《三王�！�、《韓憑夫婦》、《望夫石》等，皆為后世志怪小說所采用。其它幾類也有一些出色篇章，如人鬼交往中的《宋定伯》，寫宋定伯的捉鬼賣鬼，顯示人類的智慧和勇氣，古代著名的不怕鬼故事�！墩勆肥且粍t美麗的人鬼婚戀故事也是同類故事中的發(fā)軔之作，對后代影響很大。
今有：魯迅《古小說鉤沉》，《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學(xué)出版社1999年版;鄭學(xué)弢校注《列異傳》五種，歷代筆記小說叢書，文化藝術(shù)出版社1988年版.。
10、《博物志》
西晉志怪小說集。西晉張華撰。張華(232～300)文學(xué)家。字茂先，范陽方城(今河北固安縣)人。少孤貧，曾以牧羊?yàn)樯��！稌x書·張華傳》說他“學(xué)業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書，莫不詳覽”。他曾著《鷦鷯賦》以自喻。魏末，被薦為太常博士。晉武帝時(shí)，因力主伐吳有功，歷任要職�；莸蹠r(shí)，被趙王司馬倫和孫秀殺害�！端鍟�·經(jīng)籍志》錄《張華集》10卷，已佚。明張溥《漢魏六朝百三家集》輯存《張茂先集》，有今人范寧校本。
《博物志》分類記載異境奇物﹑古代瑣聞雜事及神仙方術(shù)等。內(nèi)容多取材於古籍﹐包羅很雜﹐有山川地理的知識﹐有歷史人物的傳說﹐有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述﹐也有怪誕不經(jīng)的神仙方技的故事﹐其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關(guān)牛郎織女神話故事的原始資料。它為我國第一部博物學(xué)著作，也是繼《山海經(jīng)》后，我國又一部包羅萬象的奇書，填補(bǔ)了我國自古無博物類書籍的空白。
據(jù)東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400卷，晉武帝令張華刪訂為10卷�！端鍟�·經(jīng)籍志》雜家類著錄《博物志》即為10卷。因原書已佚，故今本《博物志》由后人搜輯而成。此書有兩種版本：一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》、《古今逸史》、《稗�！返葏矔校谑碇杏址秩拍�;另一種是黃丕烈刊《土禮居叢書》本，亦作十卷，不分目，次第也和通行本協(xié)調(diào)，據(jù)黃氏說此本系汲古閣影抄宋連江氏刻本，收在《指�！�、《龍溪》、《博舍叢書》中，內(nèi)容與前二書完全相同。
今有：《博物志校證》范寧校政，中華書局1980年版，較為詳實(shí);《博物志》張恩富譯，重慶出版社2007年版;祝鴻杰《博物志新譯》上海大學(xué)出版社2010年版;魯迅《古小說鉤沉》，《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學(xué)出版社1999年版。
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