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國(guó)學(xué)大講堂-康熙家訓(xùn)
康熙家訓(xùn)康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、平天下都十分認(rèn)真，可謂耗盡心血和精力�？滴跗綍r(shí)在宮中經(jīng)常給皇子皇孫以教誨，雍正即位后對(duì)康熙的家訓(xùn)加以追述，并整理匯編成《庭訓(xùn)格言》，凡一卷，246則。今日我們讀《庭訓(xùn)格言》，依然會(huì)得到許多有益的教誨。
1心欲小而膽欲大
訓(xùn)曰：凡人于無(wú)事之時(shí)，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時(shí)，卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大。”遇事當(dāng)如此處也。
感悟：人無(wú)事的時(shí)候，要像有事的時(shí)候那樣謹(jǐn)小慎微，這樣自然安詳無(wú)事;有事的時(shí)候，要像無(wú)事的時(shí)候那樣安定，有魄力。心欲小而膽欲大，心小和膽大是相輔相承的。只是小心，就會(huì)畏首畏尾，難成大事。只是大膽又難免錯(cuò)誤百出，身陷險(xiǎn)境。
2從不敢輕量人，謂其無(wú)知，言合乎理，朕即嘉納
訓(xùn)曰：朕從不敢輕量人，謂其無(wú)知。凡人各有識(shí)見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統(tǒng)畢立克圖漢仗好，且極其誠(chéng)實(shí)人也。
感悟：康熙作為皇帝都能有這樣的覺悟，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，我們就更不應(yīng)該看輕別人。沒人認(rèn)都有自己的長(zhǎng)處和見識(shí)，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。
3大凡能自任過(guò)者 大人居多也
訓(xùn)曰：凡人孰能無(wú)過(guò)?但人有過(guò)，多不自任為過(guò)。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過(guò)，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動(dòng)而自覺不安者有之。大凡能自任過(guò)者，大人居多也。
感悟：一個(gè)人，如果能夠看清自己的錯(cuò)誤，坦誠(chéng)承認(rèn)，并且積極改正，這個(gè)人在道德修養(yǎng)和做事業(yè)方面一定會(huì)有所成就�？上КF(xiàn)實(shí)中我們經(jīng)常是諱疾忌醫(yī)、自欺欺人，煩了錯(cuò)誤不肯承認(rèn)，更不會(huì)堅(jiān)決地改正。這是一個(gè)很大的陋習(xí)。
4審之又審，方無(wú)遺慮
訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來(lái)，無(wú)論大小，必審之又審，方無(wú)遺慮。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”誠(chéng)至言也!
感悟：慎之又慎、審之又審，這是我們?cè)谔幚砑謫栴}，或者面對(duì)重要選擇的時(shí)候最應(yīng)該采取的態(tài)度。很多人推崇果斷，決斷，殊不知那些做事果斷的人不是不謹(jǐn)慎，不是沒有審之又審，而是早已經(jīng)將這些功夫修煉地爐火純青，所以才能在很短時(shí)間做出正確的決定。果敢、果斷與慎之又慎、審之又審的態(tài)度是不矛盾的，后者是前者的前提和基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，所謂的果斷、決斷，就必然帶來(lái)不好的結(jié)果。
5敬以直內(nèi)，謹(jǐn)終如始
訓(xùn)曰：當(dāng)無(wú)事時(shí)，敬以自持;而有事時(shí)，即敬之以應(yīng)事物;必謹(jǐn)終如始，慎修思永，習(xí)而安焉，自無(wú)廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也。
感悟：康熙的比喻非常貼切，一個(gè)人如果能做到“敬以存心”，身心都會(huì)湛然澄澈。就好像一位精明的主人，能夠?qū)⒆约杭抑泄芾碚喌镁袟l。而心如果不敬，就像一個(gè)家沒有了主人，各種混亂就會(huì)隨著而來(lái)。敬就是謹(jǐn)慎的狀態(tài)度、敬就是不懈怠的狀態(tài)，人只有保持這種狀態(tài)，才能不斷進(jìn)取，似有天助。
6慎獨(dú)是為圣第一要節(jié)
訓(xùn)曰：《大學(xué)》、《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)，是為圣第一要節(jié)。后人廣其說(shuō)，曰：“不欺暗室。”所謂暗室有二義焉：一在私居獨(dú)處之時(shí)，一在心曲隱微之地。夫私居獨(dú)處，則人不及見;心曲隱微，則人不及知。惟君子謂此時(shí)，指視必嚴(yán)也，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動(dòng)而敬，不言而信，斯誠(chéng)不愧于屋漏，而為正人也夫。
感悟：康熙認(rèn)為，慎獨(dú)是稱為圣賢的第一要節(jié)。他把慎獨(dú)分成兩個(gè)方面，一個(gè)是在自己獨(dú)處的時(shí)候修慎獨(dú)。另一個(gè)方面是說(shuō)在我們內(nèi)心的隱微之處，要修慎獨(dú)。這兩個(gè)地方都是只有我們自己能察覺而別人看不到的地方，所以一定要戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動(dòng)而敬，不言而信。
7凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。
訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜，歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動(dòng)善念，怒則動(dòng)惡念。是故古語(yǔ)云：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之;人生一惡念，惡雖未為而兇神已隨之。”此誠(chéng)至理也夫!
感悟：歡喜和善念，在我們身上所起的作用非常大。我們自己應(yīng)該也有這個(gè)感受，“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之”。人有了善念，身心都會(huì)輕快歡喜，得到吉神保佑。相反，人生一惡念，惡雖未為而兇神已隨之。
8節(jié)飲食，慎起居
訓(xùn)曰：節(jié)飲食，慎起居，實(shí)卻病之良方。
感悟：人身上大多數(shù)的病痛，可以說(shuō)都從不良的習(xí)慣中來(lái)。節(jié)飲食，慎起居，雖然只有簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是我們遠(yuǎn)離病痛的良方。否則，等著病痛已經(jīng)上身，就只能依靠藥物了。
9養(yǎng)生之道，全在經(jīng)書
訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無(wú)過(guò)于圣人所留之經(jīng)書。故朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)《五經(jīng)》、《四書》，性理誠(chéng)以其中，凡存心養(yǎng)性立命之道，無(wú)所不具故也�？创说葧�，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎?
感悟：四書五經(jīng)中的性理之學(xué)，是我們存心、安心，養(yǎng)性立命的根本之道。而最上等的養(yǎng)生，其實(shí)就是養(yǎng)心性，這種養(yǎng)生方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些偏方運(yùn)動(dòng)之類的養(yǎng)生方法。所以我們看到近代很多大儒，其實(shí)都長(zhǎng)壽的。像馬一孚先生、梁漱溟先生。
10圣人以勞為福，以逸為禍
訓(xùn)曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”由是觀之，圣人以勞為福，以逸為禍矣。
感悟：“生于憂患，死于安樂。”、“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”無(wú)論是古代的經(jīng)書還是史書，都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。可以說(shuō)這也是一種矛盾，世界上大多數(shù)人都在追求安樂，卻不知安樂只能讓我們退化。而憂患，憂勞，雖然令人痛苦，卻是砥礪我們堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)的磨刀石。所以，《周易》上說(shuō)“君子自強(qiáng)不息”，人只要活著，就應(yīng)該學(xué)會(huì)從憂勞困苦中磨練自己，而不應(yīng)該沉于安樂。
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