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哈達(dá)瑜伽基本概論
哈達(dá)瑜伽，其理論基礎(chǔ)主要是吠檀多哲學(xué)，但又不限于吠檀多哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)能量以及能量的喚醒，打消物質(zhì)與精神的對(duì)立，可以說(shuō)是“能量融合瑜伽”。那么，下面是由小編為大家整理的哈達(dá)瑜伽基本概論，歡迎大家閱讀瀏覽。
哈達(dá)瑜伽簡(jiǎn)述
當(dāng)今人們談?wù)摰蔫べね容^刻板，即瑜伽就是那些體位，練習(xí)體位就是練習(xí)瑜伽。不難發(fā)現(xiàn)，人們腦子里的瑜伽就是哈達(dá)瑜伽(Hatha Yoga，也譯為哈他瑜伽、訶陀瑜伽、赫特瑜伽等)。瑜伽之所以能在全球傳播，有很多原因。但其中，最為顯著的原因是哈達(dá)瑜伽的流行，尤其是哈達(dá)瑜伽對(duì)身體的關(guān)注。然而，在瑜伽家族里，哈達(dá)瑜伽只是其中的一員。
如今，人們最為關(guān)注的瑜伽大多屬于哈達(dá)瑜伽體系。其中重要的流派有：(傳統(tǒng))哈達(dá)瑜伽、艾揚(yáng)格瑜伽、阿斯湯加瑜伽、阿奴薩拉瑜伽、流瑜伽、熱瑜伽、力量瑜伽、陰瑜伽等。
大概在第或第世紀(jì)之后，在印度出現(xiàn)了一個(gè)派別叫納塔派(Natha)，這個(gè)小小的瑜伽宗派極為強(qiáng)調(diào)身體。哈達(dá)瑜伽可以歸于納塔派的發(fā)展。
大概在-世紀(jì)之間，出現(xiàn)了哈達(dá)瑜伽最為經(jīng)典的著作《哈達(dá)瑜伽之光》。在這部重要的哈達(dá)瑜伽經(jīng)典中，作者斯瓦特拉瑪摩把哈達(dá)瑜伽分為四個(gè)部分，即四支，它們分別是：體位法、調(diào)息法、身印和三摩地。它強(qiáng)調(diào)了哈達(dá)瑜伽與傳統(tǒng)上的瑜伽，尤其勝王瑜伽的目標(biāo)是一樣的。哈達(dá)瑜伽強(qiáng)調(diào)它是“通過(guò)身體”的瑜伽，而非“為了身體”的瑜伽。盡管傳統(tǒng)的哈達(dá)瑜伽強(qiáng)調(diào)身體的鍛煉，但它關(guān)注的目標(biāo)或瑜伽的目的始終是三摩地。然而，經(jīng)過(guò)近代瑜伽的“變革”和“西化”，哈達(dá)瑜伽在現(xiàn)代發(fā)生了“蛻變”，從追求三摩地這一瑜伽終極目標(biāo)的瑜伽，轉(zhuǎn)變成了主要只是關(guān)注身體健康本身的瑜伽。
哈達(dá)瑜伽，其理論基礎(chǔ)主要是吠檀多哲學(xué)，但又不限于吠檀多哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)能量以及能量的喚醒，打消物質(zhì)與精神的對(duì)立，可以說(shuō)是“能量融合瑜伽”。這種瑜伽與數(shù)論瑜伽(帕坦伽利瑜伽)的分離瑜伽關(guān)系比較遠(yuǎn)，與吠檀多的聯(lián)結(jié)瑜伽更親近，或者也可以說(shuō)，這種瑜伽是對(duì)吠檀多瑜伽的實(shí)踐，比一般說(shuō)的吠檀多哲學(xué)實(shí)踐更加具有可操作性和可見(jiàn)性。在哈達(dá)瑜伽中，昆達(dá)里尼被得以重視，以至于獨(dú)立發(fā)展成為昆達(dá)里尼瑜伽。昆達(dá)里尼瑜伽在密教中也被得到重視。有時(shí)，哈達(dá)瑜伽和密教瑜伽統(tǒng)稱為昆達(dá)里尼瑜伽。
哈達(dá)瑜伽是一門(mén)以人的身體為載體并通過(guò)身體為探索和實(shí)踐對(duì)象的偉大藝術(shù)。它包含對(duì)人這個(gè)小宇宙的認(rèn)識(shí)，涉及人的能量(肌肉、骨骼、消化、呼吸、神經(jīng)等)系統(tǒng)，并把歸宿落實(shí)到瑜伽的最高目標(biāo)——三摩地(Samadhi)，從而獲得自由或解脫。
傳統(tǒng)的哈達(dá)瑜伽是一種通過(guò)身體的瑜伽。對(duì)于哈達(dá)瑜伽來(lái)說(shuō)，身體并不是阻礙我們獲得自由的一個(gè)對(duì)象，相反，哈達(dá)瑜伽把身體視為圣殿，視為我們生命覺(jué)醒的載體，視為我們走向自由的場(chǎng)所。圣殿需要愛(ài)護(hù)，需要潔凈，需要莊嚴(yán)，也需要美麗。我們這個(gè)肉身圣殿不是我們覺(jué)醒的障礙，而是難得的寶地。各大傳統(tǒng)都說(shuō)：人身難得。人身難得，首先就是這肉身難得。
哈達(dá)瑜伽對(duì)生命健康的理解是完整的，并且遵循著“身-心-靈”這一邏輯路徑�！豆_(dá)瑜伽之光》開(kāi)篇談的就是體位法，這就表明了肉身健康是重要的。除了對(duì)體位的關(guān)注之外，哈達(dá)瑜伽更加關(guān)注調(diào)息，因?yàn)檎{(diào)息直接關(guān)涉到我們的精身，尤其是我們身體的能量鞘。事實(shí)上，調(diào)息是聯(lián)結(jié)粗身鞘和心意鞘的中介，調(diào)息成功，可以讓我們身心喜悅，成就哈達(dá)瑜伽，最后會(huì)達(dá)到這樣的效果：“身體細(xì)長(zhǎng)，面容發(fā)光，內(nèi)在聲音清晰，眼清目明，身體健康，月亮滲出的甘露得到控制，胃火增加，經(jīng)脈純凈。”(《哈達(dá)瑜伽之光》：)
傳統(tǒng)哈達(dá)瑜伽的理論基礎(chǔ)涉及吠檀多哲學(xué)，涉及“梵我合一”。但是，哈達(dá)瑜伽與密教或坦特羅關(guān)系也很密切。這種思潮的源頭要追溯到吠陀經(jīng)和奧義書(shū)。事實(shí)上，這樣的思潮特別關(guān)注人的能量問(wèn)題和宇宙的能量問(wèn)題。根據(jù)吠檀多不二論，能量是摩耶。吠檀多重點(diǎn)關(guān)注生命的覺(jué)醒和解脫這個(gè)主題，而對(duì)于摩耶問(wèn)題及其實(shí)踐似乎重視不夠。坦特羅和哈達(dá)瑜伽十分重視摩耶本身，重視絕對(duì)意識(shí)(希瓦)和薩克蒂(Sakti，能量)的合一。它并不排斥薩克蒂，而是重視希瓦和薩克蒂的協(xié)作，并通過(guò)它們實(shí)現(xiàn)梵我合一這一終極目標(biāo)。
包含著體位法、調(diào)息法、身印、三摩地等主要內(nèi)容的哈達(dá)瑜伽，涉及基本的三脈七輪、五鞘、三身等。它與昆達(dá)里尼瑜伽關(guān)系密切，我們也可以把《哈達(dá)瑜伽之光》視為昆達(dá)里尼瑜伽的經(jīng)典。根據(jù)哈達(dá)瑜伽，我們擁有潛在的能量(Kundalini，靈能，昆達(dá)里尼)，處于海底輪。一般情況下，它是沉睡的。人要覺(jué)醒，要獲得自由，就需要喚醒這個(gè)靈能(昆達(dá)里尼)，讓它與至上意識(shí)(希瓦)在眉心輪結(jié)合。只有靈能被喚醒、被提升，人才能擺脫過(guò)往業(yè)的束縛，并使得心意消融于中脈，從而達(dá)到最終的三摩地狀態(tài)。
大體上概括起來(lái)，我們可以這樣理解哈達(dá)瑜伽關(guān)注的主要內(nèi)容：
一是哈達(dá)瑜伽體位法。根據(jù)《格蘭達(dá)本集》(The Gheranda Samhita，：)，體位的數(shù)量就跟動(dòng)物物種的數(shù)量一樣多。希瓦傳授了八萬(wàn)四千種體位，其中八十四種被瑜伽士認(rèn)為是最重要的�！豆_(dá)瑜伽之光》(.)則聲稱，希瓦只傳授過(guò)八十四種體位法，并且認(rèn)為，在所有體位中，最好的體位是至善坐(siddhasana)。
二是哈達(dá)瑜伽調(diào)息法。首先是各種凈化法，常用的有六種，即上腹腔潔凈法、大腸潔凈法、鼻腔潔凈法、凝視法、腹腔旋轉(zhuǎn)法和頭顱清明法;其次是八種住氣法，即太陽(yáng)脈貫穿法、烏加伊住氣法(喉式住氣法)、嘶聲住氣法、清涼住氣法、風(fēng)箱式住氣法、嗡聲住氣法、眩暈住氣法和漂浮住氣法。通常認(rèn)為，在所有的調(diào)息法中，經(jīng)脈凈化調(diào)息法勝于所有其他住氣法，因?yàn)檫@一方法具有上述所有方法的綜合效果，而其他住氣法只產(chǎn)生單一的效果。(參見(jiàn)《瑞哈夏瑜伽》：-)
三是哈達(dá)瑜伽身印�！豆_(dá)瑜伽之光》提出了十大身印，即：大身印(大契合法)、大收束法(大鎖印)、大穿透印(大擊印)、逆舌身印、收腹收束法(臍鎖)、會(huì)陰收束法(根鎖)、收頷收束法(扣胸鎖印)、逆作身印(倒箭式身印)、金剛力身印和薩克蒂身印。
四是哈達(dá)瑜伽的諦聽(tīng)秘音。這是哈達(dá)瑜伽修持比較高的境界。在不同的瑜伽狀態(tài)下會(huì)出現(xiàn)不同的內(nèi)在聲音，通過(guò)諦聽(tīng)(專注于)這樣的秘音，可以讓心意消融于中脈，并最終達(dá)到三摩地之境。當(dāng)然，在三摩地的最高境界，沒(méi)有任何密音。
五是曼陀羅。曼陀羅瑜伽得到了獨(dú)立的發(fā)展，最終出現(xiàn)了曼陀羅瑜伽一支。
六是脈輪瑜伽。由于對(duì)脈輪有了極其深入的探討和發(fā)展，最終發(fā)展出脈輪瑜伽一支。
七是央陀羅瑜伽。通過(guò)圖像及其象征進(jìn)行心意的習(xí)練，最終也發(fā)展出央陀羅瑜伽(但現(xiàn)實(shí)中的央陀羅瑜伽要復(fù)雜系統(tǒng)得多)。
傳統(tǒng)哈達(dá)瑜伽是通過(guò)身體的瑜伽，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，哈達(dá)瑜伽是一種整體主義的瑜伽。我們可以看到，哈達(dá)瑜伽的習(xí)練者可以構(gòu)成一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)。大部分練習(xí)者主要習(xí)練身體，處于塔的下端。只有少數(shù)人習(xí)練更徹底的哈達(dá)瑜伽，他們?cè)谒闹猩隙�。�?dāng)然，不同人的習(xí)練也并不是固定的，而是流動(dòng)的。
在當(dāng)代，哈達(dá)瑜伽得到了更大更快的發(fā)展。首先，哈達(dá)瑜伽的體位更加專業(yè)化;其次，現(xiàn)代哈達(dá)瑜伽體位吸收了現(xiàn)代解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等學(xué)科發(fā)展的成果。這是哈達(dá)瑜伽的科學(xué)“進(jìn)步”。但同時(shí)，現(xiàn)代哈達(dá)瑜伽對(duì)于傳統(tǒng)的哈達(dá)瑜伽的“覺(jué)醒”關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至僅僅只是關(guān)注人的“身體”本身，從而從原來(lái)的“通過(guò)身體的瑜伽”變成了現(xiàn)在的“為了身體的瑜伽”�？梢哉f(shuō)，當(dāng)代哈達(dá)瑜伽并不完整。不過(guò)，人的需求層面不同，也不固定，甚至某人在不同的瑜伽階段，其需求也不一樣。我們應(yīng)該容許哈達(dá)瑜伽的習(xí)練者處于不同的層面，就如追求佛法的人可以有并且必然有不同的層面。
對(duì)于哈達(dá)瑜伽的未來(lái)，還不能用絕對(duì)的語(yǔ)言來(lái)概述。但在新的歷史處境中，或許傳統(tǒng)哈達(dá)瑜伽的“覺(jué)醒”觀需要找到新的表達(dá)形式。
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