關(guān)于人才戰(zhàn)略貴在推己及人
由《詩經(jīng)·兔罝》想到的
素有“代工王”之稱的富士康，為什么總是被質(zhì)疑為血汗工廠？由“代工”二字引起的聯(lián)想為什么總是離不開生產(chǎn)線上的枯燥、單調(diào)和壓抑？最新的例子是媒體披露富士康鄭州園區(qū)的員工每逢發(fā)工資往醫(yī)院跑的人就多，暗示他們領到工資后在宣泄中頻頻引發(fā)肢體沖突。實際上，富士康早就在尋求轉(zhuǎn)型之路，如果說至今沒有取得預期的效果，那是沒有推己及人，與沒有改變生產(chǎn)線上勞動者的看法有關(guān)，觀念停留在人口紅利上。從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中一首“兔罝”的狩獵歌中，我們就可以受到這樣的啟示。
眼里要有人才
“兔罝”就是捕捉虎、兔之類的獵網(wǎng)，《詩經(jīng)·兔罝》描寫的是古時候狩獵者打樁設置“兔罝”的情節(jié)，反復吟嘆的都是“肅肅兔罝”。無論是在偏僻的大路兩旁，還是在繁密的叢林深處，狩獵者反復做的就是這一件事情。然而在反復夯擊木樁的“椓之丁丁”聲中，人們絲毫沒有感到枯燥、單調(diào)和壓抑，反而能夠感受到其中無窮的韻律。這是為什么呢？詩人告訴我們，在組織者眼里，狩獵者個個都是“赳赳武夫”，堪為捍衛(wèi)公侯的甲士！
有人認為，將打樁設網(wǎng)的獵戶與捍衛(wèi)公侯的甲士聯(lián)系起來，似顯突兀。其實更為突兀的是，古代的思想家將狩獵者視為可以作為國家干城的棟梁之才。在當時的生產(chǎn)力水平上，這毫不奇怪。在先秦時代，狩獵本就是習練行軍布陣、指揮作戰(zhàn)的國家大事之一�！吨芏Y·大司馬》中說：“中春，教振旅……遂以蒐田（打獵）�！毕鄬τ诘钟矮F襲擾，以及視獲取野獸為創(chuàng)富象征的重要課題，獵取野獸的高手無疑就是那個時代的人才。南宋時期的朱熹就認為，這首詩是在歌頌那個時代“俗美賢才眾多。雖罝兎之野人、而其才之可用猶如此。故詩人因其所事、以起興而美之�！备鼮榭少F的是，當時不僅在形式上對他們有“公侯好逑”的'禮賢下士之風；而且這些實用人才在實質(zhì)上也受到了重用，被當做“公侯腹心”。
就勞動的組織性而言，獵狩和現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)之間頗有相似性�！懊C肅兔罝”之肅肅就是一種整飭的狀況，屬于組織起來的結(jié)果；而“椓之丁丁”的節(jié)奏，則反映了勞動中的分工協(xié)調(diào)。同樣是勞動密集的活動，在全球最大的IT代工企業(yè)富士康那里，“肅肅”為什么會以“靜音模式”出現(xiàn)，此前發(fā)生一系列員工“跳樓”事件？這固然與富士康采用控制成本與微薄利潤的發(fā)展模式有關(guān)，更重要的原因還在于把勞動者視為機器的一部分。現(xiàn)代化的生產(chǎn)流程的確不允許任何環(huán)節(jié)有所差錯，然而一線員工長期以來機械重復著單調(diào)的工作，生活和工作簡單乏味而精神卻隨時處于緊張，情緒出現(xiàn)異常也就不足為奇。與其說生產(chǎn)線的勞動者與“赳赳武夫”無緣，不如說管理者的眼中只有“人口”沒有人才，不可能將勞動者引為“腹心”。
富士康似乎早就意識到代工并不是長遠之計，將轉(zhuǎn)型列入迫在眉睫的日程；卻忽視了“能近取譬”的古訓。“能近取譬”的意思是拿自身打比方，能推己及人，替別人著想。也就是說，在自己轉(zhuǎn)型的時候，也要考慮別人的轉(zhuǎn)型，要從轉(zhuǎn)變對別人的看法做起。具體到身邊的農(nóng)民工或者新一代農(nóng)民工身上，不能只看到他們的“手”，必須重視他們的聰明才智，應當像《詩經(jīng)·兔罝》所描寫的那樣，把他們當做人才看待�？上У氖牵皇靠邓坪鯖]有注意到新一代農(nóng)民工作為80、90后，從小到大都受著良好的教育并都有著一定的素質(zhì)修養(yǎng)及個性，轉(zhuǎn)型欲用機器人代替人手操作。這種舍近求遠式的轉(zhuǎn)型，導致了生產(chǎn)線上的勞動者最終因為不能適應而一個接一個的選擇離開。
消除體制壁壘
據(jù)說富士康創(chuàng)建之初就確立了挑戰(zhàn)21世紀的“人才本土化、人才科技化、人才國際化”的開發(fā)戰(zhàn)略。既然如此，為什么數(shù)十年后依然面臨著勞工調(diào)查、漲薪風波、產(chǎn)能遇阻、利潤瓶頸等各種難題？如果說中國市場已經(jīng)不乏人才紅利，而富士康在才富的集聚沒能夠捷足先登，與其說是因為缺少人才，不如說是種種有形無形的壁壘使得潛在的人才很難實現(xiàn)本土化、科技化、國際化的跨越，使得狩獵的“野人”似乎永遠成不了“公侯腹心”。
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