引導(dǎo)語(yǔ)：人才測(cè)評(píng)在中國(guó)古代被稱為“知人”，那么我們一起來(lái)學(xué)習(xí)與借鑒關(guān)于古代人的人才測(cè)試的方法。
在人才的識(shí)別、甄選歷史發(fā)展過(guò)程中，古代創(chuàng)造了許多人才測(cè)評(píng)的方法和手段，這對(duì)于現(xiàn)代的人才測(cè)評(píng)活動(dòng)也具有借鑒意義。
1、分類比較法
這種方法通常按照一定的標(biāo)準(zhǔn)把人分成不同的類別，并分別列舉出不同類型的顯著特征，通過(guò)特征的匹配進(jìn)行區(qū)別，以達(dá)到對(duì)人才的鑒別和任用。如，劉劭在《人物志·流業(yè)篇》中，將人才劃分為12種，包括法家、術(shù)家、國(guó)體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯、雄杰等，并列舉出中國(guó)歷史上的一些人物加以說(shuō)明。在分類的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)類別又進(jìn)行細(xì)分。如荀子在《荀子·不茍篇第三》中根據(jù)人格特征的不同，把士劃分為：“通士(尊君愛(ài)民、通達(dá)事理)、公士(公正無(wú)私)、直士(忠厚老實(shí)、耿直坦誠(chéng))、愨士(誠(chéng)實(shí)可信、謙虛謹(jǐn)慎)、小人(惟利是圖、言行無(wú)常)。”劉向在《說(shuō)苑·臣術(shù)》篇中則根據(jù)人臣的處世之道，劃分了“六正”和“六邪”。六正指“圣臣、良臣、忠臣、志臣、貞臣、直臣”，“六邪”指“具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡臣”，并分別列舉了他們的行為表現(xiàn)，以便于區(qū)別。
2、實(shí)踐鑒別法
這種方法是在實(shí)踐中通過(guò)人的實(shí)際表現(xiàn)，來(lái)鑒別人才�？鬃釉唬�“聽(tīng)其言而觀其行。”對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，既要看他說(shuō)了什么，更要觀察他的實(shí)際表現(xiàn)。據(jù)《呂氏春秋》記載，實(shí)踐鑒別法應(yīng)始于堯舜時(shí)期，《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》描述了堯考察舜的過(guò)程，共包括了五個(gè)方面：一是把兩個(gè)女兒嫁給他，并考察舜的品格;二是讓舜制定常法，考察他能否服眾;三是讓舜總理百官，考察他的管理能力;四是讓舜接待賓客，考察他的交往能力;五是派舜巡查山林，考察他的實(shí)際工作表現(xiàn)。堯?qū)λ吹目疾炜梢哉f(shuō)是既全面又系統(tǒng)。王充在《論衡·答佞篇》中主張：“以九德檢其行，以事效考其言。”王安石認(rèn)為對(duì)人的評(píng)價(jià)，不能“私聽(tīng)于一人之口”，而應(yīng)當(dāng)“審知其德，審知其才”，同時(shí)要“試之以事”，看他的具體表現(xiàn)。曾國(guó)藩認(rèn)為擇人要優(yōu)選有節(jié)操而沒(méi)有官氣的人，辦事情要做到身到(深入基層)、心到(條例清晰)、眼到(明察秋毫)、手到(親自動(dòng)手)、口到(命令叮囑)。
3、自然觀察法
自然觀察法強(qiáng)調(diào)深入、全面地觀察被觀察者的言語(yǔ)、行為、表情等內(nèi)容。具體包括以下幾個(gè)方面。第一，觀言�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》中提出“聽(tīng)其言而觀其行”。第二，觀眸。孟子提出通過(guò)觀眸來(lái)了解人的方法，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子嘹焉。胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉座哉?”因?yàn)檠劬κ切撵`的反映，心中的正邪都會(huì)從中反映出來(lái)。第三，觀行�？鬃诱J(rèn)為考察一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)，做事的方式，進(jìn)而洞察他的內(nèi)心，這樣才能全面地了解一個(gè)人。據(jù)《貞觀政要·論擇官第七》記載，魏征上疏唐太宗，提出了選人考其行的“六觀”法：“貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。”第四，觀志�！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》中記載了孔子經(jīng)常召集弟子們以談話的方式了解他們的志向，從而對(duì)弟子進(jìn)行判定。第五，觀過(guò)。在《論語(yǔ)·里仁第四》中孔子指出：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”意思是人有各種各樣，所犯的錯(cuò)誤也各式各樣。仔細(xì)的審查一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他是一個(gè)什么樣的人。第六，觀親。如《呂氏春秋》中提出的“六戚四隱”的方法，主張通過(guò)觀察一個(gè)人如何對(duì)待他的兄弟姐妹、親戚朋友以及鄰里門(mén)生，來(lái)考察一個(gè)人的個(gè)性品德。
4、民意調(diào)研法
在長(zhǎng)期的人才評(píng)價(jià)中，古人提出了應(yīng)當(dāng)將群眾的觀點(diǎn)和意見(jiàn)作為人才評(píng)價(jià)的一個(gè)方面，但同時(shí)又提出了“不以輿識(shí)人”的主張，認(rèn)為群眾的輿論在一定程度上存在偏差，要區(qū)分對(duì)待。
在考察民意的同時(shí)，孔子主張只能把民意作為考察和評(píng)價(jià)人的參考，既要相信群眾，又不能一味地迎合群眾，認(rèn)為世俗之毀譽(yù)不足以為根據(jù)。在《論語(yǔ)·子路第十三》中，子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也”，“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”孔子的主張可以說(shuō)是非常中肯的，有效地避免了民意調(diào)查法的不足。
5、績(jī)效考評(píng)法
績(jī)效考評(píng)，在古代又稱考績(jī)、考課、考成，顧名思義就是以“業(yè)績(jī)”作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。東漢王符提出，要根據(jù)官吏從政的實(shí)際表現(xiàn)獎(jiǎng)賞升降，健全官吏的考績(jī)制度。“知賢之近途，莫急于考功”，即認(rèn)為考績(jī)是考察一個(gè)人最直接最有效的方法。
西漢時(shí)期，董仲舒主張對(duì)人的考察應(yīng)當(dāng)把業(yè)績(jī)作為主要的標(biāo)準(zhǔn)，在《天人三策·第二策》中他對(duì)績(jī)效考核有詳細(xì)的論述，認(rèn)為有功勞靠的是“任官稱職”，而不是“積日累久”�？伎�(jī)要首先對(duì)各級(jí)官吏進(jìn)行考試，“諸侯月試其國(guó)，州伯時(shí)試其部，四試而一考。天子歲試天下，三試而一考”。其次，根據(jù)官吏的爵、祿、秩、功、罪，決定其高下等級(jí)和進(jìn)退。要評(píng)出相應(yīng)的等級(jí)，按業(yè)績(jī)將官吏分成九個(gè)等級(jí)，根據(jù)等級(jí)進(jìn)行獎(jiǎng)懲。五級(jí)以上有獎(jiǎng)，五級(jí)以下要罰，并根據(jù)獎(jiǎng)懲進(jìn)行任、免、升、降。董仲舒提出的依據(jù)實(shí)際績(jī)效定期考核的程序和方法，極大地激發(fā)了官吏為政的積極性。
6、實(shí)驗(yàn)試探法
實(shí)驗(yàn)試探法類似于我們今天的情景模擬，通過(guò)設(shè)置一定的情景，觀察受測(cè)者的反應(yīng)，進(jìn)而做出評(píng)價(jià)。這種方法見(jiàn)于《莊子·列御寇第三十二》中的描述：“故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。”
總體而言，中國(guó)古代有關(guān)人才測(cè)評(píng)的思想和方法相當(dāng)豐富，但是，必須看到，由于受到具體歷史條件的限制，也存在著一些局限，如重定性分析，輕量化研究;對(duì)人的評(píng)價(jià)偏向道德層面，對(duì)能力的測(cè)試不足;測(cè)試的內(nèi)容偏重政治和文化知識(shí)，對(duì)技術(shù)重視不夠。不過(guò)，古人強(qiáng)調(diào)人才測(cè)評(píng)工作的客觀性和全面性，尤其是要求測(cè)量要針對(duì)本質(zhì);在方法和手段上注重綜合運(yùn)用、相互印證，這些對(duì)于我們當(dāng)前的人才測(cè)評(píng)工作也很有借鑒的價(jià)值。