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王陽(yáng)明經(jīng)典語(yǔ)錄大全
1. 知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知。
2. 知行本體 ，即是良知良能。
3. 博學(xué)只是事事存此天理，篤行只是學(xué)之不已之意。
4. 心之良知是謂圣人，圣人之學(xué)，惟是致良知。
5. 私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。
6. 心即理也。無私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。
7. 所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
8. 圣人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。
9. 此心光明,亦復(fù)何言。
10. ：于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。
11. ：心即理也，此心無私欲之蔽，即是天里，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只是此心去人欲存天理上用功便是。
12. ：譬之樹木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。
13. ：非有學(xué)問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣。”愛于是日又有省。
14. ：知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)�(gè)真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開?此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫!如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是甚么意?某要說做一個(gè)，是甚么意?若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用?”
15. ：篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)?
16. ：‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’事。
17. ：性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。
18. ：窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。
19. ：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
20. ：‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時(shí)無處不是存天理，即是窮理。‘天理’即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’。”
21. ：知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子人井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。’然在常人，不能無私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功，勝私復(fù)理。即心之良知更無障礙，所以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)。
22. :：‘禮’字即是‘理’字。‘理’之發(fā)見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物。‘約禮’只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理，須就‘理’之發(fā)見處用功。
23. :約禮’即是‘惟一’。
24. :心一也。未雜于人謂之道心，雜以人謂之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
25. :天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽命者?
26. ：天下所以不治。只因文盛實(shí)衰。人出己見，新奇相高，以眩俗取譽(yù)。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)反樸還淳之行，是皆著述有以啟之。
27. ：專事無為，不能如三王之因時(shí)致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的學(xué)術(shù)。因時(shí)致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事業(yè)。后世儒者許多講來講去，只是講得個(gè)伯術(shù)。
28. ：唐虞以上之治，后世不可復(fù)也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末，則亦不可復(fù)矣!
29. ： 《詩(shī)》非孔門之舊本矣�？鬃釉疲�”放鄭聲，鄭聲淫。‘又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。’‘鄭衛(wèi)之音，亡國(guó)之音也。’此是孔門家法�？鬃铀ㄈ倨�，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以宣暢和平，世儒附會(huì)，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫袟之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，是求其說而不得，從而為之辭。
30. ：惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也。‘精’字從‘米’，姑以米譬之。要得此米純?nèi)粷嵃�，便�?lsquo;惟一’意。然非加舂簸篩揀‘惟精’之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是‘惟精’之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥�。博學(xué)審問慎思明辨篤行者，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘約禮’之功，‘格物’‘致知’者即‘誠(chéng)意’之功，‘道問學(xué)’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠(chéng)身’之功。無二說也。
31. ：知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事。
32. ：今人存心，只定得氣。當(dāng)其字靜時(shí)，亦只是氣字靜，不可以為未發(fā)之中。
33. ：只要去人欲存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理，不管字靜不字靜。若靠那字靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不字靜?以字靜為主，未必能循理。
34. ：為學(xué)須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)?出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立能行能持能負(fù)，卒乃天下事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開。不是出胎日便求推尋得來。故須有個(gè)本原。
35. ：后儒不明格物之說，見圣人無不知無不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡，豈有此理?
36. :立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干;及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)?
37. ：好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎?是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理問立志。
38. ：只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。
39. ：日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。
40. ：處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。
41. ：方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長(zhǎng)得成?須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根。
42. ：人心天理渾然。圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃瘢贿^示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫摹仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。
43. ：圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無說不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，欲是如此，是以與圣人之學(xué)大背。
44. ：只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。
45. ：只不善看，亦便有病痛。
46. ：義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年二十年五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如堯舜，在堯舜之上善無盡;惡如桀紂，然桀紂之下惡無盡。使桀紂未死，惡字止此乎?使善有盡時(shí)，文王何以‘望道而未之見’?
47. ：是徒如靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’。
48. ：后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)。是分下學(xué)上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也;耳不可得聞口號(hào)不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也;至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)。人安能預(yù)其力哉?故凡可用功，可告語(yǔ)者，皆下學(xué)。上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。
49. 破山中賊易，破心中賊難。
50. 無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
51. 天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
52. 立志者，為學(xué)之心也;為學(xué)者，立志之事也。
53. 心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
54. 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
55. 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
56. 學(xué)為圣人之道，學(xué)以致良知。
57. 心即道，道即天，知心則知道知天。
58. 未有知而不行者，知而不行是未知。
59. 知是行之始，行是知之成。
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