考研政治真題之認(rèn)識(shí)論的參考答案
模塊四 認(rèn)識(shí)論
一、單項(xiàng)選擇題
1.【答案】C
【考點(diǎn)】真理的特性
【解析】無論是真理還是謬誤，無論正確認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，都是一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，一定層次上，一定范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)，都具有相對(duì)性、具體性、歷史性，故本題C選項(xiàng)正確。ABD的共同錯(cuò)誤是將認(rèn)識(shí)的相對(duì)性絕對(duì)化，否認(rèn)了真理的絕對(duì)性，故不選。
2.【答案】C
【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
【解析】認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，所以選C。A選項(xiàng)是主觀唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn);B選項(xiàng)是舊唯物主義直觀反映論的觀點(diǎn);D選項(xiàng)犯了唯心主義的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)主體可以重構(gòu)客體所提供的信息，但不能重構(gòu)客體本身。綜上所述，此題選C。
3.【答案】D
【考點(diǎn)】唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立
【解析】從物到感覺和思想是唯物主義的路線，它堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;從思想和感覺到物是唯心主義的路線，它顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，故本題選D。辯證法和形而上學(xué)是回答世界是怎樣存在的問題，辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、發(fā)展的，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)用孤立、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用，故A不選。可知論與不可知論是回答思維和存在是否具有同一性的問題，可知論認(rèn)為世界可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)，否認(rèn)思維和存在的同一性，故B不選。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論二者都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)論是只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，唯理論是只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，故C不選。綜上所述，ABC與題意無關(guān)，本題選D。
4.【答案】C
【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、意識(shí)的本質(zhì)
【解析】認(rèn)識(shí)是意識(shí)的一種。認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，因而認(rèn)識(shí)受客體的制約，而不是主體的自由創(chuàng)造，故AB錯(cuò)誤。意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，故D錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)主體是具有思維能力，從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，認(rèn)識(shí)作為主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，主體的狀態(tài)會(huì)影響主體對(duì)客體的反映，因而才會(huì)出現(xiàn)不同的人對(duì)同一事物所見所思不同的現(xiàn)象，故本題選C。
5.【答案】D
【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
【解析】一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過兩次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。判斷對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是理性認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，并達(dá)到理論和實(shí)踐的符合，以及主觀和客觀具體的、歷史的統(tǒng)一，故D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)是感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件;B選項(xiàng)指的是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍;C選項(xiàng)指的是認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性。綜上所述，ABC皆不符合題意，此題選D。
6.【答案】B
【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
【解析】辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，所以B選項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)由三個(gè)要素構(gòu)成，即主體、中介以及客體。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體對(duì)客體的反映過程是主體選擇客體所提供的信息并對(duì)信息進(jìn)行思維加工重新組合建構(gòu)的過程，主體可以建構(gòu)客體所提供的信息，但不能建構(gòu)客體本身，更不能建構(gòu)主體和中介，故A錯(cuò)誤。C選項(xiàng)是主觀唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，故不選。D選項(xiàng)本身沒有錯(cuò)誤，但并不是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，故不選。
7.【答案】D
【考點(diǎn)】真理的具體性
【解析】真理的具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包括的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何一個(gè)真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。所以此題選D。真理是從感性認(rèn)識(shí)飛躍而來并被實(shí)踐檢驗(yàn)過的理性認(rèn)識(shí)，而是故A錯(cuò)誤。真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，故B錯(cuò)誤。C選項(xiàng)本身無誤，但與題干無關(guān)，故不選。綜上所述，本題選擇D。
8.【答案】D
【考點(diǎn)】真理的相對(duì)性
【解析】真理的相對(duì)性體現(xiàn)在：從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化;從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展，所以此題選D。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，在一定范圍內(nèi)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，只有超出一定范圍，真理和謬誤才會(huì)相互轉(zhuǎn)化，故A錯(cuò)誤;真理具有一元性，即對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變，B選項(xiàng)是真理多元論的觀點(diǎn)，故不選。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故C錯(cuò)誤。綜上所述，本題選D。
9.【答案】D
【考點(diǎn)】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系
【解析】革命運(yùn)動(dòng)即實(shí)踐，革命理論即認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用。A選項(xiàng)認(rèn)為認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐，B選項(xiàng)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，C選項(xiàng)認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有最終決定作用，均否認(rèn)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這個(gè)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，故不選。綜上所述，本題選D。
10.【答案】B
【考點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
【解析】熟知是感性認(rèn)識(shí)，真知是正確的理性認(rèn)識(shí)。A選項(xiàng)混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的界限，故不選;不管是熟知，還是真知，不管是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都起源于實(shí)踐，故C錯(cuò)誤;感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)是需要一定條件的，如果條件不滿足，感性認(rèn)識(shí)是不能飛躍到理性認(rèn)識(shí)的，故熟知轉(zhuǎn)化為真知不是必然的，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題選B。
11.【答案】B
【考點(diǎn)】必然性和偶然性;感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
【解析】做這道題目的關(guān)鍵在于弄清機(jī)遇和有準(zhǔn)備的頭腦的含義：人們?cè)谟^察、探索、研究客觀對(duì)象的時(shí)候，由于客觀對(duì)象的復(fù)雜性和多變性，往往會(huì)出現(xiàn)預(yù)先未料到的偶然事件，這就是機(jī)遇。在科學(xué)的實(shí)踐中，機(jī)遇往往會(huì)成為重大發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。但是這種機(jī)遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著某種必然性的東西。要善于識(shí)別偶然的機(jī)遇，注意利用偶然的機(jī)遇去揭示客觀必然性。而有準(zhǔn)備的頭腦即指觀察者具有的理性認(rèn)識(shí)。機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦，是指觀察者的頭腦中存儲(chǔ)了大量的豐富的準(zhǔn)備材料的情況下，只有通過理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，才能及時(shí)抓住機(jī)遇并加以利用，從而找出必然性以推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。故本題選B。ACD選項(xiàng)本身無誤，但不是最優(yōu)選項(xiàng)，故不選。
12.【答案】D
【考點(diǎn)】真理的客觀性;真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
【解析】馬克思說：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個(gè)客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn)，當(dāng)理論預(yù)言與對(duì)客體的實(shí)踐結(jié)果一致時(shí)，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。據(jù)此分析，選項(xiàng)D正確。A選項(xiàng)屬于主觀真理論，是實(shí)用主義的觀點(diǎn)，故不選。B選項(xiàng)屬于主觀真理論，是馬赫主義的觀點(diǎn)，故不選。無論是真理還是謬誤都可以付諸實(shí)踐，故C錯(cuò)誤。
13.【答案】B
【考點(diǎn)】實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
【解析】搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別是指先天生理素質(zhì)的差別，鴻溝是指人的才能的差別，分工的不同是指后天實(shí)踐的差別。人的才能是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，而認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐決定的，故A錯(cuò)誤，B正確。人后天的主觀努力程度、社會(huì)政治地位對(duì)人的才能具有影響作用，但不是決定作用，故CD錯(cuò)誤。綜上所述，本題選B。
14.【答案】C
【考點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)
【解析】感覺是感性認(rèn)識(shí)的一種形式，A選項(xiàng)只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)的存在，故錯(cuò)誤。人的認(rèn)識(shí)能力的界限是可以通過實(shí)踐不斷突破的，生理缺陷并不是人的認(rèn)識(shí)能力的界限，故B錯(cuò)誤;感覺是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，不能簡單認(rèn)為是生理活動(dòng)的結(jié)果，故D錯(cuò)誤。主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上改造客體，對(duì)客體提供的信息進(jìn)行選擇、加工、轉(zhuǎn)換，形成了自己的感覺，故C正確。
15.【答案】D
【考點(diǎn)】真理的絕對(duì)性和相對(duì)性;可能性與現(xiàn)實(shí)性
【解析】在科學(xué)研究中，被實(shí)踐檢驗(yàn)過的經(jīng)驗(yàn)是可靠的，故A錯(cuò)。事物的現(xiàn)實(shí)性和可能性都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即都具有客觀性，故B錯(cuò)�？赡苄院筒豢赡苄缘膮^(qū)別是現(xiàn)實(shí)中是否有依據(jù)，現(xiàn)實(shí)中有依據(jù)的是可能性，現(xiàn)實(shí)中沒有依據(jù)的是不可能性，我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為一切都是可能的，C選項(xiàng)否認(rèn)了不可能性的存在，故不選。題干中當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。表明此時(shí)只承認(rèn)真理的絕對(duì)性，不承認(rèn)真理的相對(duì)性;當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的，表明此時(shí)既承認(rèn)了真理的絕對(duì)性，又承認(rèn)了真理的相對(duì)性，故D選項(xiàng)正確。
16.【答案】C
【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
【解析】預(yù)測未來屬于認(rèn)識(shí)范疇，創(chuàng)造出來屬于實(shí)踐范疇，題干體現(xiàn)了實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，故C正確。認(rèn)識(shí)有時(shí)滯后于實(shí)踐，有時(shí)超前于實(shí)踐，不是總是滯后于實(shí)踐，故A錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的先導(dǎo)，故B錯(cuò)誤;實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的，而不是合一的，D選項(xiàng)只看到了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，沒有看到實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別，故不選。綜上所述，此題選C。
17.【答案】A
【考點(diǎn)】主體與客體的關(guān)系
【解析】音樂即客體，耳朵即主體，音樂感即認(rèn)識(shí)，音樂感是在音樂與耳朵相互作用中產(chǎn)生的，也就是說，人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程，故A正確。決定認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的是實(shí)踐，不是人的感覺能力，故B錯(cuò)誤;人的認(rèn)識(shí)能力是由后天的社會(huì)實(shí)踐決定的，故C錯(cuò)誤;事物的存在是客觀的，不因人的感覺而存在，D選項(xiàng)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，故不選。綜上所述，此題選A。
18.【答案】D
【考點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
【解析】知屋漏者在宇下，知政失者在朝野，意思是知道屋子是否漏雨的是在屋檐下的人，知道政策是否失誤的人在朝野間，即指實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，故D正確。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是判斷是非得失的根本尺度，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤;直接檢驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)不能簡單地以重要性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，只有把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來才能有比較完全的認(rèn)識(shí)，故B錯(cuò)誤;感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在不同的條件下重要性不同，故C錯(cuò)誤。綜上所述，此題選D。
19.【答案】D
【考點(diǎn)】真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
【解析】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決。其次，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致。故此題選D。
20.【答案】A
【考點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
【解析】不僅有表述的是人和動(dòng)物的共同點(diǎn)，還有表述的是人和動(dòng)物的不同點(diǎn)。B選項(xiàng)理性和非理性都是人與動(dòng)物的不同點(diǎn)，故不選。生理機(jī)能和心理活動(dòng)都是人與動(dòng)物的相同點(diǎn)，故D不選。嗅覺是感性認(rèn)識(shí)，辨別屬于理性認(rèn)識(shí)，人與動(dòng)物的真正區(qū)別在于人不僅有感性認(rèn)識(shí)，還具有理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是人的感官對(duì)現(xiàn)象的直觀反映，理性認(rèn)識(shí)是人的思維對(duì)本質(zhì)的間接反映，故本題選A。C選項(xiàng)本身正確，但與題意不符，知覺是感性認(rèn)識(shí)，想象屬于非理性因素，題干沒有體現(xiàn)非理性因素，故不選。
21.【答案】B
【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性
【解析】根據(jù)題干得知，愛迪生2000多次實(shí)驗(yàn)都失敗了，在失敗中他收獲的是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)即謬誤，愛迪生之所以說每一次都沒有失敗，是因?yàn)樗衙恳淮问《伎醋髡麄�(gè)實(shí)踐過程的一部分，表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，故B正確;相對(duì)真理表明真理具有相對(duì)性，任何真理都是人們?cè)谝欢ǚ秶�、一定程度、一定層次的正確認(rèn)識(shí)，相對(duì)真理與謬誤是有根本區(qū)別的，不能把相對(duì)真理理解為不完全正確的真理，愛迪生之前遭遇的失敗都是謬誤，而不是真理，故AC錯(cuò)誤。D選項(xiàng)本身錯(cuò)誤，愛迪生將每次實(shí)驗(yàn)都看成是一個(gè)歷程，并沒有忽略不計(jì)，故不選。綜上所述，此題選B。
22.【答案】B
【考點(diǎn)】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系
【解析】理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，錯(cuò)誤的理論誤導(dǎo)實(shí)踐，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有正確與錯(cuò)誤之分，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤;一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍才能完成，這兩次飛躍在不同的條件下重要程度不同，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。AB選項(xiàng)本身都正確，A選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，根據(jù)題意，本題強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，故此題選B，不選A。
二、多項(xiàng)選擇題
1.【答案】DE
【考點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)
【解析】感覺是感性認(rèn)識(shí)的形式，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段和認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，故DE正確。認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐，故A錯(cuò)誤;只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)才是可靠的認(rèn)識(shí)，故B錯(cuò)誤;理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的深化，故C錯(cuò)誤。綜上所述，本題選DE。
2.【答案】BCD
【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)主體
【解析】認(rèn)識(shí)主體是處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中，具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人或社會(huì)集團(tuán)，故BC正確。作為認(rèn)識(shí)主體的人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，故D正確，E錯(cuò)誤。A選項(xiàng)錯(cuò)把主觀等同于主體，故不選。綜上所述，本題選BCD。
3.【答案】BCD
【考點(diǎn)】真理的相對(duì)性
【解析】真理的相對(duì)性的含義表現(xiàn)在三個(gè)方面：從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展，故C正確;從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化，故B正確;從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。相對(duì)真理和絕對(duì)真理是是相互包含的，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒，故A錯(cuò)誤。真理具有具體性，任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的主觀和客觀的符合，故D正確。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，故E錯(cuò)誤。綜上所述，本題選BCD。
4.【答案】BD
【考點(diǎn)】主體和客體的關(guān)系
【解析】主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程，故BD正確。第一性與第二性的關(guān)系包括：物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系等，也就是說，CE是包含在A中的，而客體固然屬于物質(zhì)，但主體卻是物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一，主體與客體的關(guān)系并沒有反映第一性和第二性的關(guān)系，故ACE錯(cuò)誤。綜上所述，本題選擇BD。
5.【答案】ABCE
【考點(diǎn)】真理和謬誤
【解析】真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，謬誤是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的'錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，故A正確。真理和謬誤是相互依存的，沒有謬誤就無所謂真理，沒有真理也無所謂謬誤，故B正確。真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，真理是在與謬誤的斗爭中不斷發(fā)展的，故C正確。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理，故E正確。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，故D錯(cuò)誤。綜上所述，本題選ABCE。
6.【答案】BD
【考點(diǎn)】真理和謬誤
【解析】這句話說明真理和謬誤是可以互相轉(zhuǎn)化的，真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理，故BD正確，E錯(cuò)誤。任何真理都是既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，故A錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，故C錯(cuò)誤。綜上所述，此題選BD。
7.【答案】ACE
【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
【解析】真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程，故A正確。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人知識(shí)的兩個(gè)部分，不存在間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，故B錯(cuò)誤。C選項(xiàng)反映認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，是指對(duì)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的推移來說，人類認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)無限循環(huán)，由低級(jí)向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，故C正確。干擾項(xiàng)D是對(duì)辯證思維方法：從具體到抽象、再從抽象上升到具體的過程的錯(cuò)誤表述，故不選。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍，故E正確。綜上所述，本題選擇ACE。
8.【答案】ABCDE
【考點(diǎn)】真理的特性
【解析】真理是一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下主觀和客觀的符合，具有具體性，故A正確。真理是對(duì)事物各方面和各種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，具有全面性，故B正確。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程，具有過程性，故C正確。真理的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，具有客觀性，故D正確。真理是對(duì)同類事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有普遍性，故E正確。綜上所述，此題選ABCDE。
9.【答案】ACDE
【考點(diǎn)】馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)
【解析】題干所提供的科學(xué)事實(shí)以及科學(xué)發(fā)展史告訴我們，人類借助現(xiàn)代科學(xué)手段，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有了很大的發(fā)展。但是尚未認(rèn)識(shí)的自然現(xiàn)象仍然是大量存在的，自然界是在不斷地發(fā)展變化的，新的自然現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。因此，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)沒有也不可能窮盡一切、預(yù)測一切。由此可見，除B項(xiàng)外，其他選項(xiàng)都是正確的。
10.【答案】ABCD
【考點(diǎn)】主體和客體的關(guān)系
【解析】主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系;主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程，故AB正確。價(jià)值是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，故C正確。美屬于客體對(duì)于主體的意義，審美關(guān)系屬于價(jià)值關(guān)系，故D正確。E選項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，故不選。綜上所述，本題選ABCD。
11.【答案】BD
【考點(diǎn)】認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
【解析】唯物主義和徹底的唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是可知論者，例如，黑格爾在絕對(duì)觀念辯證運(yùn)動(dòng)這個(gè)唯心主義前提下，論證了思維和存在的同一性，肯定了世界的可知性，故A錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，而唯心主義認(rèn)識(shí)論即先驗(yàn)論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，故BD正確。認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，是唯物主義與唯心主義的共識(shí)，唯物主義認(rèn)為一切知識(shí)都來自于實(shí)踐，亦即源于經(jīng)驗(yàn)，包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，唯心主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來源，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生或上帝賦予的，故C錯(cuò)誤。E選項(xiàng)也是部分唯心主義者的觀點(diǎn)，比如，黑格爾精辟地論述了思維發(fā)展的辯證過程，只是立足于唯心主義基礎(chǔ)上論證絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，故E錯(cuò)誤。綜上所述，本題選BD。
12.【答案】ABD
【考點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
【解析】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的，感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。木匠、畫家和植物學(xué)家在觀察大樹之前，各自有著不同的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都影響他們對(duì)大樹的觀察和感受，故AD正確。意識(shí)具有能動(dòng)性，表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，木匠、畫家和植物學(xué)家在觀察大樹時(shí)正因?yàn)槟康暮陀?jì)劃不同，所以反映不同，故B正確。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，故C錯(cuò)誤。E選項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，故不選。綜上所述，本題選ABD。
13.【答案】ACD
【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
【解析】知即認(rèn)識(shí)，行即實(shí)踐。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是不可分割，相互促進(jìn)的，故AC正確。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的，而不是合一的，故B錯(cuò)誤。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)之前，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐之后，故D正確。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)在不同的條件下難易程度不同，故E錯(cuò)誤。綜上所述，本題選ACD。
14.【答案】BCD
【考點(diǎn)】主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)
【解析】主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)有三個(gè)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。故BCD正確，A選項(xiàng)不符合題意。
15.【答案】ABD
【考點(diǎn)】直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)
【解析】書本屬于間接經(jīng)驗(yàn)，書本以外屬于直接經(jīng)驗(yàn)，題干體現(xiàn)了直接經(jīng)驗(yàn)的重要性。A選項(xiàng)中的紙，B選項(xiàng)中的書，D選項(xiàng)中的格言皆屬于間接經(jīng)驗(yàn)，三個(gè)選項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)僅憑間接經(jīng)驗(yàn)是不夠的，還要重視直接經(jīng)驗(yàn)，重視實(shí)踐，故ABD正確。C反映的是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，與題意不符，故不選。
16.【答案】ACD
【考點(diǎn)】理論和實(shí)踐的關(guān)系
【解析】本題題干說明我們?cè)趯?shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新過程中，必須要堅(jiān)持以解放思想為先導(dǎo)。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立就是解放思想，實(shí)事求是的產(chǎn)物。解放思想，不是打破一切理論的約束，而是打破一切僵化的，教條的理論的約束，是對(duì)于理論的批判繼承的過程。在實(shí)踐的過程中還需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，并且要求我們要關(guān)注民生。關(guān)注基層群眾需求，就是關(guān)注基層群眾生活實(shí)踐的需要，尊重人民群眾的訴求。因此，本題正確答案是ACD選項(xiàng)。
17.【答案】AB
【考點(diǎn)】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系
【解析】題干中格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了優(yōu)雅自然、簡潔便利、個(gè)性突出的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，這體現(xiàn)要從生活實(shí)踐中獲取靈感，故A正確;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐活動(dòng)在主體與客體的關(guān)系中必須尊重群眾的實(shí)際需求，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，故B正確。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，由反映所形成的觀念的映像，既是一種反映，也是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性反映，它不是只對(duì)事物本來面目做直觀反映，也不是不要對(duì)自然事物作任何改變，CD體現(xiàn)的是直觀反映論的觀點(diǎn)，故不選。綜上所述，本題選AB。
18.【答案】ACD
【考點(diǎn)】本質(zhì)與現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)主體、客體與中介。
【解析】有的晶瑩剔透像寶石，有的金黃酥脆像餅干。體現(xiàn)了任何事物都具有無限多樣的屬性，故A正確。肉眼中千篇一律的細(xì)沙，在顯微鏡下，卻是一沙一世界體現(xiàn)了人們能夠通過對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)而達(dá)到對(duì)世界整體的把握，故C正確。顯微鏡的作用表明人們可以通過制造和使用工具日益深化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，故D正確。事物的本質(zhì)是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，不隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而改變，B選項(xiàng)本身錯(cuò)誤。綜上所述，本題選ACD。
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