考研政治馬哲中的經(jīng)典名人名言
【摘要】馬克思主義基本原理是令很多同學頭疼的一個科目，尤以馬克思主義哲學最甚，特別是看到某個哲學家或偉人、名人說的一句話，讀一遍后不知所云，但考試還會殘忍的考查你對這句話的理解，最痛苦的事情莫過于此了。為大家總結(jié)了一些名人名言，并作出相應解析，供大家參考。
1、“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”（毛澤東）
這句話有個前提，即在人類的實踐活動中“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”。物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實在。世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)。意識是物質(zhì)世界 長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)是人腦的機能與屬性，人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎。意識是人腦對客觀世界的主觀映象。物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識。 “物質(zhì)可以變成精神，精神可變成物質(zhì)”是指意識對客觀物質(zhì)世界的反映。意識具有認識世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從 而指導實踐，反作用于客觀事物。
2、“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”
意識可以通過實踐改造客觀世界，即對客觀世界改造的反作用�！叭说囊庾R不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”是列寧一句非常經(jīng)典的話。列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念世界，然后通過實踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實世界即改造過的屬于人的世界。這既是唯物的又是辯證的觀點，強調(diào)了意識創(chuàng)造性、能動性的觀點，而不是唯心主義觀點。
3、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”（馬克思）
（1）意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移入人的頭腦”就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。
（2）人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。
4、“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”（列寧）
（1）辯證唯物主義認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運動、變化、發(fā)展的`。物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者;運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程，任何物質(zhì)都是運動的物質(zhì)。
�。�2）物質(zhì)和運動是不可分割的：一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有離開運動的物質(zhì)。這是因為，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運動;物質(zhì)通過運動而存在。另一方面，運動是物質(zhì)的運動，沒有離開物質(zhì)的運動。這是因為，物質(zhì)是一切運動的承擔者。物質(zhì)運動形式是多樣的，他們相互區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
�。�3）設想沒有運動的物質(zhì)，是形而上學的唯物主義世界觀;設想沒有物質(zhì)的運動，是唯心主義的世界觀。
�。�4）運動是普遍的，永恒的，無條件的，絕對的;靜止是運動的特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的。物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)可能處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，即相對靜止狀態(tài)，但其運動卻沒有一刻停止。因此，世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有。
5、“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”（列寧）
這句話意在說明物質(zhì)與意識對立的絕對性只有一點，即物質(zhì)與意識何者為第一性，超出這個范圍，（在人類的實踐活動中）物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為意識，意識也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，二者之間的對立就有相對而言的意義了。
6、“人不能兩次踏進同一條河流”
是辯證法的觀點，是希臘哲學家赫拉克利特的觀點。體現(xiàn)了運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止是對立的，運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運動是絕對的是說，運動是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運動的，是無條件的。所謂靜止是相對的是說，靜止是運動在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運動與靜止又是統(tǒng)一的，運動和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動中有靜、靜中有動。
7、“人連一次都不能踏進同一條河流”
是相對主義詭辯論的觀點，是赫拉克利特的一個學生——克拉底魯?shù)挠^點，他是古希臘最早的詭辯派代表人物。他將老師的“人不能兩次踏進同一條河流”的觀點推向極端，說不僅不能兩次踏進同一條河流，而且“連一次也不能”�？死佐斦J為，一切都變化不居，瞬息即逝。因此，對任何事物都不能作出判斷，都無法說出它是什么。相對主義不承認事物的相對靜止，否認事物質(zhì)的穩(wěn)定性，不懂得運動和靜止的辯證關(guān)系。
8、世界統(tǒng)一于存在（杜林）
這是一個折中主義觀點。在世界本原問題上，唯物主義觀點認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而不是存在。認為世界統(tǒng)一于存在其實是試圖掩蓋唯物主義和唯心主義對立的折中主義觀點（不僅物質(zhì)是存在，精神也是存在，存在可以說是一個模棱兩可的命題）。
9、“物質(zhì)是一切事物的總和”
“物質(zhì)是一切事物的總和”這句話，最重要的是要能理解列寧的物質(zhì)概念，列寧的物質(zhì)概念的外延包括了各種各樣具體形態(tài)的物質(zhì)，因而也是所有這些具體物質(zhì)形態(tài)的共性。此外，一定要把哲學上的總和概念和數(shù)學中的總和概念區(qū)別開來。哲學上的總和概念更多的是共性，是同質(zhì)性，而不是單純的數(shù)量之和。
10、“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺中”
這個觀點是英國經(jīng)驗論哲學家洛克的觀點。唯物主義的經(jīng)驗論承認感性經(jīng)驗是客觀事物的反映，但認為感性經(jīng)驗是唯一可靠的，理性認識是靠不住的，或者認為理性認識和感性認識沒有質(zhì)的區(qū)別，理性認識只是對感性認識的分類整理。這句話中所說的理性即理性認識，感覺即感性認識，“無不在”這個關(guān)鍵詞說的過于絕對，夸大了感性認識的作用。
11.“對事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解。”
這句話截取自：馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面，卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的�！�
舊唯物主義主要是指近代唯物主義在解釋世界物質(zhì)本原問題上，只承認世界的物質(zhì)性這一唯物主義的基本原則，但是由于他把人看成是抽象的人，因此他不懂得人的主觀能動性對于認識物質(zhì)世界的作用，即夸大了意識對物質(zhì)的依賴性，陷入了形而上學性。
12、“貨幣天然是金銀，但金銀天然不是貨幣”
貨幣天然是金銀意思是說貨幣天生應該由金銀來充當，或者說金銀天生就具備了充當貨幣的優(yōu)良特點。這是由金銀的自然屬性決定的，金銀具有體積小，價值大;容易分割，質(zhì)量均勻;不會腐爛，久藏不壞等優(yōu)點。
金銀天然不是貨幣，金銀只是兩種金屬，并不是一開始就是貨幣，貨幣是一個歷史范疇。
在貨幣概念出現(xiàn)之后，可以說金銀是貨幣，但是這之前就是一般等價物。隨著社會的進步，黃金和白銀成了最適合執(zhí)行一般等價物職能的貨幣。
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