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《愛的藝術(shù)》經(jīng)典語(yǔ)錄大全
《愛的藝術(shù)》這本書要說服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛的試圖都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人,那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于愛的藝術(shù)的經(jīng)典語(yǔ)錄,歡迎大家的閱讀。
1、如果不能真正的了解對(duì)方,也就不可能尊重對(duì)方。
2、成熟的愛是在保存人的完整性、人的個(gè)性條件下的融合。
3、愛還包含著關(guān)心、責(zé)任、尊重、認(rèn)識(shí)。
4、愛情是自由之子,永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物。
5、殘暴有一個(gè)較深的動(dòng)機(jī):那就是希望認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密。
6、愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng),而是需要通過后天習(xí)得的能力。
7、就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義,心理學(xué)的最終結(jié)論是愛。
8、愛情是一種個(gè)人體驗(yàn),每個(gè)人只能通過自己并為自己得到這種體驗(yàn)。
9、責(zé)任是一種完全自愿的行為,是我對(duì)另一個(gè)人的需要的反應(yīng)。
10、除了給,愛的要素還有:關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。
11、能進(jìn)行客觀思考的能力就是理智,以理智為基礎(chǔ)的感情是謙恭。
12、不成熟的愛說:“我愛你因?yàn)槲倚枰!背墒斓膼壅f:“我需要你因?yàn)槲覑勰恪!?/p>
13、愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和生長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心,就沒有愛。
14、在性愛中,本是分離的兩個(gè)人成為一體;在母愛中,本是一體的兩個(gè)人分離為二。
15、給予暗示著使另一個(gè)人也成為給予者,這就意味著:愛是一種產(chǎn)生愛的能力。
16、如果我真的愛上一個(gè)人,那么我也一定愛所有的人,愛這個(gè)世界,愛生活。
17、最后,一個(gè)成熟的人逐步達(dá)到這一點(diǎn),他是他自己的母親,也是他自己的父親。
18、愛首先不是同某一個(gè)人的關(guān)心,而更多的是一種態(tài)度,性格上的一種傾向。
19、愛一個(gè)人就是要先出自己,而不期待得到回報(bào),相信自己的愛一定能喚起對(duì)方的愛。
20、愛和被愛,都需要勇氣,需要有勇氣去選擇那些可以作為最高關(guān)注對(duì)象的價(jià)值,需要有勇氣做出決斷,把全部賭注押在這些價(jià)值上。
21、對(duì)上帝的愛與敬畏,不過是人類需求永恒的愛的心理反應(yīng),同時(shí)也是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無力實(shí)現(xiàn)這種愛的一種精神幻影。
22、能否成為一個(gè)真正愛著的母親,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是看她是否愿意承受分離,并且在分離后繼續(xù)愛著。
23、上帝成了象征,象征著人類進(jìn)化的早期階段就已表達(dá)了的并正在為之奮斗的盡善盡美,象征著精神世界——永恒的愛、真理和正義的領(lǐng)域。
24、人類越是脫離原始的紐帶,就越疏遠(yuǎn)自然世界,而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈。
25、不成熟的愛是,因?yàn)槲倚枰,所以我愛你。成熟的愛是,因(yàn)槲覑勰,所以我需要你?/p>
26、孤獨(dú)的焦慮,征服或被征服的愿望、虛榮、傷害甚至破壞的愿望都能刺激性欲,就像愛情也能刺激性欲一樣。
27、父愛的積極方面則是,由于父愛是有條件的,因此我就能夠通過做點(diǎn)什么事情獲得它,我可以為得到父愛而努力。
28、在每一種創(chuàng)造性勞動(dòng)的過程中,勞動(dòng)者和對(duì)象合二為一,人再創(chuàng)造的過程中同世界一致。
29、愛的存在只有一種證明:這種關(guān)系的深度、雙方各自的生命和力量,我們藉此才可以辨別出是否愛著。
30、愛是一種主動(dòng)性的活動(dòng),而不是一種被動(dòng)性的情感。它是一種“自足”。一般來說,可以用首先是一種給予而不是索取,來描述愛的特征。
31、人們認(rèn)為愛情關(guān)系一旦出現(xiàn)差錯(cuò)就應(yīng)分道揚(yáng)鑣、各奔東西的觀點(diǎn),就如同無論如何即使感情完全破裂都不必解除這種關(guān)系的觀點(diǎn),都一樣是錯(cuò)誤的。
32、如果我愛他人,我應(yīng)該感到和他一致,而且接受他本來的面目,而不是要求他成為我希望的樣子,以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。
33、母愛是天堂,它無需去獲取,也無需被報(bào)答,但母愛的消極方面則是不能被獲取,被產(chǎn)生,被控制,我們無法創(chuàng)造母愛。
34、我一直相信,真正的愛情可以在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,而雙方都會(huì)因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。
35、非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰,合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念。
36、幼兒的愛遵循著這樣的原則:“我愛因?yàn)槲冶粣!背扇说膼蹌t遵循著這個(gè)原則:“我被愛因?yàn)槲覑。?/p>
37、父愛是有條件的愛,其原則是:“我愛你因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的期望,因?yàn)槟惚M你的義務(wù),因?yàn)槟阆裎。?/p>
38、只有愛那些對(duì)實(shí)現(xiàn)某種目的幫不上什么忙的人,愛才會(huì)開始顯示出來!杜f約全書》里,愛的中心對(duì)象是窮人、陌生人、寡婦和孤兒,甚至是民族的敵人。
39、如果你的愛作為愛沒有引起對(duì)方對(duì)你的愛,如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者,那么你的愛就是無力的,而這種愛就是不幸。
40、人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛情的證據(jù),而實(shí)際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已。
41、愛,本質(zhì)上應(yīng)是一門意志的藝術(shù),一門決定以我全部的生命去承諾另一個(gè)人生命的藝術(shù)。
42、了解的層次有很多種;作為愛的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心,而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度,我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn),而完全從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)。
43、同共生有機(jī)體相對(duì)立的是成熟的愛情,那就是在保證自己的完整性和獨(dú)立性的條件下,也就是保自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。
44、母愛是我們來到人世的源地,她是自然,是土壤,是海洋。父親則代表思想的世界,人造物的世界,法律和秩序的世界,旅行和冒險(xiǎn)的世界。
45、給予自己的生命力,給予自己的愛的能力,亦即以自己的生命力去激發(fā)對(duì)方的生命力,以自己的全身心的愛的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛的能力。
46、大多數(shù)人都把愛的問題看成主要是被愛的問題,而不是看成主動(dòng)去愛和愛的能力的問題。于是,愛的問題就是如何能被愛,如何變得可愛。
47、如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人,那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪杏肋h(yuǎn)也得不到滿足。
48、母愛不僅要保護(hù)孩子的生命和成長(zhǎng),還要給孩子逐漸灌輸對(duì)生命的熱愛:活在這個(gè)世界上是美好的,做個(gè)小男孩或小女孩是美好的,而不僅僅希望活著就是了。
49、沒有認(rèn)識(shí)就不可能有尊重;沒有認(rèn)識(shí)的引導(dǎo),關(guān)心和責(zé)任將是盲目的;沒有關(guān)心的推動(dòng),認(rèn)識(shí)也是空虛的。
50、尊重意味著能按其本來面目看待某人,能夠意識(shí)到他的獨(dú)特性。尊重意味著關(guān)心另一個(gè)人,使之按照其本性成長(zhǎng)和發(fā)展。
《愛的藝術(shù)》經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、了解得越深,愛得越深。
2、只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛。
3、只有在自由地變得不順從時(shí),才會(huì)產(chǎn)生善惡。
4、無條件的母愛不僅是孩子,也是我們每個(gè)人最深的渴求。
5、所有的男人都是亞當(dāng)?shù)囊徊糠,所有的女人都是夏娃的一部分?/p>
6、越來越多的人失去獨(dú)立性,依附于龐大的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)的官僚階層。
7、我們必須為自己設(shè)定的任務(wù)不是擁有安全感,而是能夠忍受不安全感。
8、人類越脫離原始的紐帶,就越疏遠(yuǎn)自然世界,就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。
9、對(duì)人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。
10、從根本上來看愛情是意志的行為,是人作的一項(xiàng)把全部生命交付對(duì)方的決定。
11、超越自己:他一定要感到自己是創(chuàng)造者,是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。
12、愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和生長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心,就沒有愛。
13、一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ),而且不能保證人的精神的起碼的健康。
14、不成熟的愛是:“我愛你,因?yàn)槲倚枰恪!倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗(yàn)槲覑勰!?/p>
15、人類越是脫離原始的紐帶,就越疏遠(yuǎn)自然世界,而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈。
16、害怕?lián)p失的吝嗇鬼,不管他擁有多少財(cái)產(chǎn),從心理學(xué)角度來看,他也只是個(gè)貧窮和可憐的人。
17、利己和自愛絕不是一會(huì)事,實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己,而是太不愛自己。
18、在愛情中,在獻(xiàn)身中,在深入對(duì)方中,我找到了自己,發(fā)現(xiàn)了自己,發(fā)現(xiàn)了我們雙方,發(fā)現(xiàn)了人。
19、對(duì)神的愛即不是從思想上了解神,也不是指自己愛神的思想,而是在愛的體驗(yàn)中體驗(yàn)自己同神的一致。
20、從本質(zhì)上來看,愛應(yīng)該是一門關(guān)于生命意志的藝術(shù),是一門以一個(gè)完整的生命去承諾另一個(gè)生命的藝術(shù)。
21、非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰,合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念。
22、對(duì)一件事了解得越深,愛的程度也越深。如果有人認(rèn)為所有的水果都同草莓一起成熟,那他對(duì)葡萄就一無所知。
23、愛神——如果我們想在這兒再使用一下這個(gè)詞的話——就意味著努力達(dá)到愛的全部能力,努力在我們內(nèi)心實(shí)現(xiàn)神。
24、愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心,那么這只是一種情緒,而不是愛情。
25、意識(shí)到人與人之間的距離,而又沒有通過愛情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源,同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。
26、在“愛情”中人們終于找到了避風(fēng)港。兩個(gè)人結(jié)成用以反對(duì)全世界的同盟,卻把這種兩個(gè)人的`自私看作是愛情和信賴。
27、我一直相信,真正的愛情可以在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,而雙方都會(huì)因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。
28、至于愛情,當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會(huì)性格。自動(dòng)機(jī)器是不會(huì)愛的,它們只能交換“一攬子特性”,想做一筆好買賣。
29、因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛情,所以看起來只有一條可行的路,那就是克服愛情的挫折,找到原因并去探究愛情的意義。
30、如果男女雙方確實(shí)相愛,他們的性愛就具備一個(gè)先決條件——那就是我從我生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對(duì)方,并且去體驗(yàn)對(duì)方的本質(zhì)。
31、愛情毫無疑問會(huì)引起性結(jié)合的要求,在有愛情的情況下,這種生理關(guān)系就不會(huì)帶有占有或被占有的野心和欲望,而是充滿了溫柔。
32、愛情的存在只有一個(gè)證明:那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。
作者簡(jiǎn)介
艾里!じヂ迥,著名德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭,1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位,是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后,他于1934年赴美,在從事心理咨詢工作的同時(shí),在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué),并先后執(zhí)教于墨西哥國(guó)立大學(xué)、密歇根州立大學(xué)等高校。1980年弗洛姆病逝于瑞士洛伽諾。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物,在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì),人變得越來越自我疏離,這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。
弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆,創(chuàng)造了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品,其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。
《愛的藝術(shù)》經(jīng)典語(yǔ)錄2
你了解愛這件事嗎?我們身邊的人大概沒有幾個(gè)人不曾為它所累,塵世間沒有什么比對(duì)愛情的渴望更強(qiáng)烈的了。愛隨時(shí)隨地?zé)o時(shí)不刻都在發(fā)生,我們中間有人正在愛,有人即將要愛,剩下的則在花大量時(shí)間談?wù)搻酆偷却龕。毋庸置疑,人與人間的情愫是一個(gè)永無休止的爭(zhēng)論,是一個(gè)人類永遠(yuǎn)無法回避的話題。
瑞蒙卡佛認(rèn)為愛是一種不那么長(zhǎng)久的多愁善感,兩個(gè)相愛的人認(rèn)識(shí)彼此前可能愛過別人,而一旦倆人中的一個(gè)不幸發(fā)生什么事,活下來的那一個(gè)會(huì)悲傷一陣子,但他最后還是會(huì)繼續(xù)戀愛,這樣的故事信手拈來。
有人說,如果將愛等同于永恒,則兩者的概念都會(huì)變得空泛起來,因此聰明的戀人們把愛視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語(yǔ)的網(wǎng)罟,語(yǔ)言這樣一個(gè)虛無浮動(dòng)的表意系統(tǒng)變成了對(duì)抗滄海桑田的慰藉。于是“我愛你”變成了那樣輕易就可脫口而出的字眼、那么通俗而簡(jiǎn)單的詞匯。我們有勇氣一見鐘情,卻沒有毅力堅(jiān)持天長(zhǎng)地久。愛被我們弄得遍地都是——直到我們已經(jīng)分不清讓我們憂傷和焦慮的究竟是愛還是以愛為中心的虛無和空洞,抑或是落入陳腐現(xiàn)實(shí)的悲慟。
弗洛姆不認(rèn)為愛是如此普通常見的東西,他通過自己的著作告訴世人,愛絕非那么簡(jiǎn)單易得,相反是一門不易上手的藝術(shù),一份獨(dú)立成熟而自足的愛需要經(jīng)過思考和實(shí)踐的洗煉。占有愛情的身體不難,而占有愛情的思想絕不容易!水到渠成的感情就和不勞而獲而從容一生一樣幾乎近乎于神話。世界上沒有免費(fèi)的午餐,當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛情。人與人都是不同的個(gè)體,兩個(gè)人在一起必須通過積累”愛“的經(jīng)驗(yàn)和磨練,容忍升華彼此的差異,其實(shí)愛情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過程,愛情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣,都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。人需要有對(duì)愛的認(rèn)知和實(shí)踐的執(zhí)著,一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯(cuò)誤的體驗(yàn),才能慢慢地經(jīng)由"學(xué)習(xí)"在人生旅程中獲得彌足珍貴的愛情。你的愛只能通過創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練,經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。
“在當(dāng)代社會(huì)中我們幾乎已找不到任何活動(dòng)、任何企業(yè)像愛一樣,以如此巨大的期待與盼望來開始,卻又如此一成不變的失敗。”——《愛的藝術(shù)》一書實(shí)際上是弗氏從三個(gè)方面針對(duì)為何現(xiàn)今社會(huì)的愛情一再遭遇失敗做出的闡釋。
首先他批判了社會(huì)中愛的瓦解:由于在后現(xiàn)代的今天,社會(huì)的全部文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ),F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品,我們崇尚肉體之愛和被愛的愛情觀,那是一種吸引你接近某人的平凡的沖動(dòng),任何人都可以頻繁地愛上另外一個(gè)人,不論是男是女,F(xiàn)代文明的大機(jī)械化時(shí)代抹殺了人的獨(dú)特性與工作本身帶來的尊嚴(yán),人們像一個(gè)零件一樣不停的運(yùn)轉(zhuǎn),在無法停歇的空間,像個(gè)陀螺般不停旋轉(zhuǎn),由生到死。人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。
第二,我們的愛之所以滿地都是,是因?yàn)槲覀儼褠鄣膯栴}看作是對(duì)象的問題,不是能力的問題。我們通過參照別人來確定自己,認(rèn)為愛不再有年紀(jì)的差別,覺得投入一段瘋狂要趁早,三少四壯五輕亦不嫌晚;人們還認(rèn)為愛是個(gè)完美的塑身主義者,一旦提及愛,就條件反射一般地把它與被愛的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起,是為了要找一個(gè)愛自己的人,并以此提升自己的被愛指數(shù):男人把自己塑造得更加帥氣、擁有更多權(quán)勢(shì)和財(cái)富,女人按照社會(huì)價(jià)值觀的審美把自己塑造得和模特一樣纖細(xì)、性感、嫵媚。人們一方面渴望愛情,另一方面卻把其他的東西:如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達(dá)到上述目的,卻很少用來學(xué)會(huì)愛情這門藝術(shù)。
當(dāng)今世界滿地都是的.愛情架構(gòu)在這種物化的價(jià)值之上,一旦外在價(jià)值抽離了,愛情的靈魂也開始漸漸出竅。愛不但繁榮地盛開在生活之中,同樣充斥在人們的幻想里。大家期盼著愛,期盼著流行歌曲、偶像劇、浪漫的愛情小說里、電影中說的那種愛,劇情結(jié)構(gòu)要強(qiáng)、對(duì)白要引人入勝,故事要感人肺腑、賺人熱淚,同情共鳴,真心實(shí)在,有賣點(diǎn)有看頭有情有意,灰姑娘要嫁給英俊的白馬王子,灰小伙要娶得到布蘭妮斯皮爾斯。每天的生活都在精采的地方待續(xù),旁人不得不滿眼羨慕地一個(gè)細(xì)節(jié)一個(gè)細(xì)節(jié)看下去。悲歡離合的愛情電影大家百看不厭,百般無聊的愛情歌曲大家百聽不煩。但很少有人意識(shí)到自己本可以學(xué)會(huì)擁有愛的能力。
“人們往往把那種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn),而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)?而愛情只是一種不值得人們付出的奢望?”在弗洛姆的《愛的藝術(shù)》中,所有想愛,正在愛,曾經(jīng)愛過的人們都能夠找到自己的影子,心中的恐慌,無力自拔的沉溺以及本能的自衛(wèi),從而恍然大悟原來“我”的想法被那么多同樣的人理解和演繹,原來“我們”的愛情如此尋常,不就是這樣的么———其實(shí)人人都拿著一本勉強(qiáng)稱的上文學(xué)的愛情著作來要求對(duì)方,而自己永遠(yuǎn)等著帶花的王子或者帶著財(cái)富的公主,來給自己幸福。
弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中告訴我們,愛越來越變得難以理解的第三點(diǎn)原因,是人們對(duì)于“愛”的知識(shí)的匱乏,不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久之愛”的區(qū)別。愛這種高尚的藝術(shù)本不應(yīng)該也不可能被弄得滿地都是,它在本質(zhì)上必須是出于意志的行為,是一種決心,要把我的生命全然委身于另一人的生命,愛這門藝術(shù)的基礎(chǔ)就在于不能勉強(qiáng)他人迎合自己。假如要改變一個(gè)人成為自己心目中的那個(gè)人,何不乾脆直接找一個(gè)心目中的完美?既然這樣的人很難求,愛就更加沒有理由如此輕易地表露和存在。改變對(duì)方滿足自己的要求是一件讓對(duì)方不快樂的事情,既然你愛他又為何要他受盡痛苦呢?
是的,愛不該被我們弄得滿地都是,我們沒有資格如此輕易地把愛掛在嘴邊。愛是付出、愛是犧性、愛是祝福。所以對(duì)方開心,就應(yīng)放手、寬心去祝福。這并不意味著你要用“此時(shí)無聲勝有聲”代替愛的表白,而是在說出真心誠(chéng)意的“我愛你”三個(gè)字之前,要讓自己明確:愛的答案很長(zhǎng),如果說出就要用一生來等待回答。恰恰因?yàn)槿绱,面?duì)愛的幻滅我們亦無須懼怕。終究,倘若是因愛之名,時(shí)間的腳步和空間的變遷就無法把我們的堅(jiān)持修飾成患得患失的冷漠。那些過于短暫的激情并不純粹,那些類似鏡花水月的浪漫之中混雜著更多來自于想要彌補(bǔ)自己人生不足的愿望而非愛的欲念,它們或多或少構(gòu)建在物質(zhì)的需求和身份的焦慮之上,并不能稱作真正意義上的愛。作為一門藝術(shù)的愛,要求人們有愛的的知識(shí)并付出努力,對(duì)一件事了解得越深,愛的程度才越深。如德國(guó)哲學(xué)家巴拉塞爾士所說,“假如有人以為所有的水果都同草莓一起成熟,那他對(duì)葡萄就一無所知!
綜合以上三點(diǎn),我們從《愛的藝術(shù)》中可得出的結(jié)論是:愛是一種理性的選擇,而絕非遍地都是的廉價(jià)情緒,人們不能把虎頭蛇尾式的墜入情網(wǎng)視同永久性的愛情狀態(tài)。你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人,因?yàn)閻叟c信仰本質(zhì)上是一樣的,它不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情,不止包括感性元素,同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分,還要體會(huì),學(xué)習(xí)領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩,先評(píng)估自己是否有愛人的能力才有資格談愛。
弗洛姆告戒追求愛的人們,想要有一份豐盛滿足的感情,必然要以具有愛的能力作為前提,愛的能力并不來自外在物質(zhì)世界,不來自車子房子名牌的交換,而是經(jīng)由自我內(nèi)在意志的堅(jiān)持以及長(zhǎng)時(shí)間與人互動(dòng)修練得來!皭凼侨伺c人之間的創(chuàng)造力,而不是感情!备ナ舷嘈胚@種創(chuàng)造力中包含四種元素,那即是關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解。
愛不該被我們弄得滿地都是。愛意味著,當(dāng)對(duì)方希望獨(dú)處、有暫時(shí)的個(gè)人生活空間時(shí),自己也能自得其樂,照顧好自己,生活過得愉快充實(shí);當(dāng)對(duì)方需要自己陪在身旁,一起分享心情與感覺時(shí),則能排除所有雜念,全心全意將心靈交給對(duì)方;當(dāng)對(duì)方沮喪無助能適時(shí)給予精神上最大的慰藉與支持;當(dāng)對(duì)方歡喜快樂,陪著一起高興、一起開懷大笑。說出愛這個(gè)字,意味著彼此禍福與共,患難相扶持,做對(duì)方永遠(yuǎn)的心靈伙伴、精神支柱。
“我愛你”這三個(gè)字如此泛濫地流俗于世,實(shí)際上是因?yàn)槲覀冞^于膽怯和懶惰,沒有勇氣去承擔(dān)學(xué)習(xí)和提升愛的能力的責(zé)任。弗洛姆曾在他的另外一本著作《逃避自由》中寫到:“人之所以無法自我決定,也許不是聽不見內(nèi)心渴望的聲音,而是他對(duì)于選擇之后的自由狀態(tài)感到害怕。因?yàn)椋坏┧x擇了而獲得自由之后,他就必須負(fù)起獲得自由以后的責(zé)任和倫理,必須對(duì)他自己的選擇有所交代!睈酆妥杂梢粯樱彩潜仨毟冻龃鷥r(jià)的,所以大部分的人不但逃避自由,也逃避真正的愛情。
不要害怕在是否說“愛”的問題上作出選擇,尤其是做出跟別人不一樣的選擇。弗洛姆告訴我們,正是這種不敢選擇的態(tài)度使得政治上的極權(quán)主義可以持續(xù)存在,社會(huì)控制可以徹底被執(zhí)行,情感生活可以隨隨便便蒙混過去,就這樣湊活過一生。但是愛情何其珍貴和獨(dú)特,人總該有一場(chǎng)能對(duì)別人細(xì)說的,你難忘的戀愛;蛟S獲得這樣一份真愛的前提,是說出比“愛”更多的“不愛”,當(dāng)每個(gè)人都意識(shí)到愛原來是如此稀缺的資源而并非滿地都是,才會(huì)舍得為它付出更多,學(xué)習(xí)更多,珍惜更多。
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