當(dāng)代青年如何培養(yǎng)正確的幸福觀-兼評(píng)《道德生活論》

　　[摘要]：本文從《道德生活論》"幸福"這一范疇概念的闡述入手，探討幸福的真實(shí)內(nèi)涵，分析歷史上人們對(duì)幸福的三種不同理解，得出幸福的定義，并由此作為切入口，探討了當(dāng)代青年培養(yǎng)正確幸福觀的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，分析了在培養(yǎng)當(dāng)代青年正確幸福觀的過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。

　　[關(guān)鍵詞]：幸福、道德、至善、圓滿(mǎn)

　　自人猿相揖別以后，人類(lèi)就一直在苦苦追尋著幸福的真諦。什么是幸福？如何才能獲得真正的幸福？這個(gè)問(wèn)題早已成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人終其一生不斷思索的難題。東南大學(xué)高兆明老師在他的《道德生活論》中系統(tǒng)地對(duì)幸福這一范疇進(jìn)行界定，并闡釋了幸福與高尚的道德生活雙向互動(dòng)關(guān)系，分析了個(gè)人幸福的社會(huì)條件。我認(rèn)為，該書(shū)中對(duì)幸福具體而深刻的闡述對(duì)當(dāng)代青年正確幸福觀的養(yǎng)成具有不可忽略的啟示意義。

　　一．幸福的真正內(nèi)涵

　　《道德生活論》在闡述幸福這一概念時(shí)，開(kāi)宗明義地指出："幸福是（至）善的主觀體驗(yàn)。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實(shí)現(xiàn)即是幸福的實(shí)現(xiàn)。"[1]"至善就是人生的圓滿(mǎn)，善是通向圓滿(mǎn)之路。"[2]幸福對(duì)于個(gè)體而言就是人生的某種圓滿(mǎn)，對(duì)于人類(lèi)而言就是社會(huì)的某種至善。

　　"人類(lèi)在對(duì)幸福的永恒追求中進(jìn)步。人類(lèi)的一部發(fā)展史就是這樣一部對(duì)幸福的追求史，就是一部通過(guò)對(duì)幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史。這種現(xiàn)實(shí)的、活生生的探究史表現(xiàn)在理論形態(tài)上，就是幸福思想的發(fā)展史，這也即意味著幸福思想的發(fā)展史從一個(gè)特定側(cè)面反映了人類(lèi)自身的文明進(jìn)化歷程，揭示了人類(lèi)自我批判、自我提升、趨向圓滿(mǎn)的求索歷程？quot;[3]在人類(lèi)思想發(fā)展史中，很多著名的哲學(xué)家和思想家都對(duì)幸福作出了自己獨(dú)特的理解。"德行即幸福這是人們對(duì)幸福最古老的認(rèn)識(shí)之一"[4]、"道德即幸福"是中西方文化的主導(dǎo)觀點(diǎn)。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點(diǎn)。？quot;基督教叔父"之稱(chēng)的塞涅卡更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，"快樂(lè)不應(yīng)是追求德性的目的，德性本身就是幸福"。[5]這一觀點(diǎn)認(rèn)為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無(wú)幸�？裳�，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途徑，人一旦到達(dá)道德上的完美，幸福便紛至沓來(lái)。這一觀點(diǎn)在西方以古希臘的斯多葛派和基督教倫理學(xué)為代表。他們認(rèn)為，幸福不在于感官的快樂(lè)，而在于德性，感官的快樂(lè)和財(cái)富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂(lè)。中國(guó)的儒家則認(rèn)為，幸福主要存？謨諶說(shuō)哪諦模？塹賴(lài)巒晟頻慕峁？？quot;反身而誡，樂(lè)莫大焉"，只有道德修養(yǎng)和踐履，才能成為道德上的圣人，也才能得到至上的幸福與快樂(lè)，所謂"仁者無(wú)憂(yōu)"，"人不堪其憂(yōu)，回不改其樂(lè)。"這種觀點(diǎn)把德性本身當(dāng)作人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把幸福當(dāng)作追求的結(jié)果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福強(qiáng)調(diào)在幸福中精神升華的意義，弘揚(yáng)了人的理性、靈魂、精神在人生價(jià)值中的作用，這一點(diǎn)是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的現(xiàn)實(shí)物資生活，它的邏輯歸宿必然是輕視人的肉體存在，否認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)物資生活權(quán)利的正當(dāng)性、善性，在現(xiàn)實(shí)生活中難免成為少數(shù)統(tǒng)治者奴役人民的精神工具。"[6]這種觀點(diǎn)的極至發(fā)展便是禁欲主義的幸福觀？quot;我們乃是因希望而得幸福。"[7]

　　"幸福即道德"是西方思想傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)。古希臘思想集大成者亞里士多德宣稱(chēng)，"幸福是至善"，[8]"幸福是心靈合乎完全德行的活動(dòng)。"[9]這種觀點(diǎn)認(rèn)為，幸福就是道德，人們獲得了幸福，也就是獲得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意義就在于幫助人們實(shí)現(xiàn)這一目的。這種傳統(tǒng)的特點(diǎn)就在于把幸�？醋魇侨松�的最高目的，凡有助達(dá)到這一目的的才是道德的，幸福主要是人們實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足。這樣觀點(diǎn)往往與利己主義相聯(lián)系，從人的"自愛(ài)自保"，"趨利避害"的本性出發(fā)，論證追求幸福尤其是個(gè)人幸福的合理性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，"一切有生命和愛(ài)的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。人也同其他一切有感覺(jué)的生物一樣，他所進(jìn)行的任何一種意志活動(dòng)，他的任何一種追求也都是對(duì)幸福的追求"。[10]"道德的原則就是幸福，而且這種幸福不僅使個(gè)人幸福，還要使他人幸福"。[11]

　　德國(guó)古典哲學(xué)家康德看到了現(xiàn)實(shí)生活中幸福與道德的對(duì)立。他認(rèn)為，人作為感性的存在，自然界的一部分，要追求物質(zhì)利益，追求幸福，這是人的正當(dāng)權(quán)利，但人同時(shí)又是一個(gè)理性的存在者，是道德世界的主體，只追求德行。人的這兩個(gè)要求都是正當(dāng)?shù)�，但�?dāng)它同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上時(shí)便不可避免地陷入矛盾之中。他看到片面強(qiáng)調(diào)追求德行與幸福都有局限，于是便企圖在他設(shè)想的最高境界——至善中將二者統(tǒng)一起來(lái)。至善既是最高無(wú)條件的善，又是絕對(duì)完滿(mǎn)的東西，因此必須把幸福與德行包含于其中。康德以后，費(fèi)希特從人的主觀精神出發(fā)追求二者的統(tǒng)一，他把自我分成經(jīng)驗(yàn)自我與純粹自我兩方面，前者追求幸福，后者追求德行，但人又不斷由經(jīng)驗(yàn)自我上升到純粹自我，從而實(shí)現(xiàn)二者的合一。但是，無(wú)論是康德還是費(fèi)希特，都沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的途徑。

　　"幸福，是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐過(guò)程中，由于感受到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而形成的一種精神上的滿(mǎn)足？quot;[12]幸福是一個(gè)統(tǒng)攝性范疇，它關(guān)注人的存在樣式，反映對(duì)人現(xiàn)實(shí)欠缺的把握，它是人們對(duì)人生的反思中完滿(mǎn)的存在，并且，幸福的內(nèi)容在長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史中有其公度性，它不僅僅是人的主觀體驗(yàn)。幸福作為人們對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)，不是評(píng)價(jià)生活中某一偶然因素引起的暫時(shí)的愉快和滿(mǎn)足，而是對(duì)生活的一定階段或者全部生活作出的總的評(píng)價(jià)，因而幸福的概念是和人的生活意義緊密聯(lián)系的�？梢哉f(shuō)，人們對(duì)幸福的把握是個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程。從個(gè)體的角度說(shuō)，幸福是主體在奮斗中的自我肯定，光有德行而無(wú)對(duì)德行的自我肯定意識(shí)與精神上的滿(mǎn)足感，不能成為真正的善，幸福是自我完善的心理體驗(yàn)，本身就包含了對(duì)人生目的、意義的理解、對(duì)幸福的追求過(guò)程，就是自覺(jué)追求人生意義的過(guò)程。人類(lèi)的文明進(jìn)化史，就是一部自覺(jué)追求幸福的能動(dòng)實(shí)踐史。"正是在這個(gè)意義上，我們未嘗不可以說(shuō)，對(duì)于幸福的自覺(jué)追求是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng)力之一"。[13]

　　二．培養(yǎng)正確幸福觀的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)

　　"個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)條件，一個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度固然有賴(lài)于個(gè)體自身的努力，但在客觀上受社會(huì)歷史條件所制約。"[14]亞里士多德認(rèn)為，"幸福亦需要外界的善為助。因?yàn)�，沒(méi)有外在條件，便不可能或難于作出高尚的事。"[15]個(gè)人存在的幸福，離不開(kāi)社會(huì)的真善美�？梢栽O(shè)想到，在一個(gè)物欲橫流、人妖顛倒的社會(huì)里，很難有個(gè)人幸福的土壤，快樂(lè)成為人貪婪自私本性獲得極大滿(mǎn)足后的浮淺表現(xiàn)。那么，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)和培養(yǎng)正確幸福觀的社會(huì)條件是什么呢？

　　首先，社會(huì)能夠提供有助于身心健康發(fā)展的物質(zhì)生活條件，這是個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)正確幸福觀的物質(zhì)前提。"斯巴達(dá)式的苦行僧生活不是人性的孕育土壤"。[16]可以設(shè)想，一個(gè)生活在物質(zhì)匱乏社會(huì)中的人，為了生存他不得不每天四處奔波、食不果腹、衣不蔽身、居無(wú)定所，他怎么可能會(huì)體會(huì)到人生的幸福呢？對(duì)他而言，生活就是日復(fù)一日地重復(fù)痛苦的感覺(jué)，幸福是可望不可及的幻像。如果他大膽一點(diǎn)，為了改善目前生活的艱難處境，也為了追？quot;幸福"，他有可能鋌而走險(xiǎn)，偷盜、搶劫。這恰與培養(yǎng)正確的幸福觀這一初衷背道而馳。物質(zhì)生活條件只是給人提供了作為人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提。在普遍意義上，物質(zhì)生活條件的缺失，不會(huì)有人的生活，更不會(huì)有人的幸福生活，但是僅僅有了物質(zhì)生活條件，人也未必就必然具有幸福感。"物質(zhì)生活條件直接提供的是快樂(lè)感，快樂(lè)經(jīng)過(guò)提升才能形成幸福感。"[17]同樣，良好的社會(huì)物質(zhì)生活條件只是提供培養(yǎng)正確幸福觀的可能，它并不是個(gè)人形成正確幸福觀的必要條件。

　　其次，社會(huì)能夠提供基本的公正。只有在一個(gè)基本公正的社會(huì)中，個(gè)人幸福才有實(shí)現(xiàn)的可能，個(gè)人培養(yǎng)正確的幸福觀才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同樣，只有生活在這個(gè)社會(huì)中的成員感到人生存在幸福的可能性，這個(gè)社會(huì)才有可能被稱(chēng)為是公正的。"從總體上說(shuō)，一個(gè)人的人生存在問(wèn)題上所能達(dá)到的可能幸福的最高限度，是由他所生活于其中的那個(gè)社會(huì)在宏觀整體上規(guī)定的。"[18]幸福是一種人生圓滿(mǎn)的狀態(tài)，個(gè)人幸福有賴(lài)于社會(huì)公正，個(gè)人圓滿(mǎn)存在有賴(lài)于一定的社會(huì)客觀條件。社會(huì)的基本公正表現(xiàn)在社會(huì)的德性與幸福的統(tǒng)一上。如果人們見(jiàn)到的只是君子受苦受難，小人得利，總是君子生活在痛苦的泥沼中，而小人由于使用不道德的手段獲得物質(zhì)利益和精神上的滿(mǎn)足，從而獲？quot;幸福"，那么在大眾層面就很難指望人們踐履道德要求，過(guò)善的道德生活；在一個(gè)不公正的社會(huì)里，由于人們道德標(biāo)準(zhǔn)的偏差甚至扭曲，也很難培養(yǎng)出具有正確幸福觀的個(gè)人。這里需要注意一個(gè)問(wèn)題，是否在一個(gè)嚴(yán)重不公的社會(huì)中，個(gè)人就根本無(wú)任何幸�？裳�？個(gè)人就根本不可能培養(yǎng)出正確的幸福觀？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)不公的社會(huì)里，要實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格意義上的人生圓滿(mǎn)是不可能的，但是這并不意味著在這種情況下，人就無(wú)任何幸福可言？quot;個(gè)人仍然有可能在有限的范圍內(nèi)通過(guò)自己的努力，爭(zhēng)取自己存在的某種意義，即使是抗?fàn)幉缓侠淼沫h(huán)境這一行為本身，也能使人獲得配作為人存在的最基本根據(jù)。"[19]外在的社會(huì)環(huán)境與個(gè)人自身的努力，雖有聯(lián)系也有區(qū)別，我們不能因?yàn)樯鐣?huì)的某些不公正而放棄對(duì)人生圓滿(mǎn)的追求，放棄對(duì)幸福的渴盼，推卸自己應(yīng)盡的責(zé)任。一個(gè)人無(wú)論在什么情況下都應(yīng)當(dāng)發(fā)憤努力，在逆境中遇難而上，在跌倒后重又爬起，變革社會(huì)，變革自己，做自己命運(yùn)的主人。