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對馬克思、恩格斯文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的一種闡釋-試析文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的
論文摘要：馬克思主義文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)是在馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，在文學(xué)實踐和總結(jié)前人文學(xué)批評經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出的，它體現(xiàn)了對于文學(xué)批評原則的科學(xué)認(rèn)識。美學(xué)的觀點主要指對作品的藝術(shù)形式及其審美特性進(jìn)行分析評價，關(guān)注藝術(shù)價值和審美價值。歷史的觀點主要運用歷史唯物主義觀點對作品的思想內(nèi)容進(jìn)行分析評價．探究它的社會價值。上述兩者是緊密結(jié)合的。
論文關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點；歷史觀點；文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)
一、馬克思、恩格斯的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)
正如我們所熟知的，美學(xué)的觀點和歷史的觀點是馬克思主義文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。上述觀點首次提出，是在1847年初恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中，批評卡爾·格律恩對歌德的評價時指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點來責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來衡量他”。此后在《致斐迪南·拉薩爾》的書信中，馬、恩各自對這部作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等方面都進(jìn)行了詳細(xì)的分析，對其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的得失做出了全面的評價，特別是對作品表現(xiàn)出來的唯心史觀和唯心主義創(chuàng)作傾向提出了尖銳的批評；同時，對于現(xiàn)實主義、典型、人物形象的塑造方法、悲劇、內(nèi)容與形式的關(guān)系等重大理論問題都提出了自己的觀點。恩格斯說：“我是從美學(xué)觀點和歷史觀點，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品�！本C觀馬克思、恩格斯一生所進(jìn)行的文學(xué)批評活動，他們也是一直實踐著這一觀點的。
1．美學(xué)的觀點
一般而言，美學(xué)的觀點指的就是運用馬克思主義美學(xué)原理，把文學(xué)作品作真正的市美對象，對它的藝術(shù)形式及其市美特性進(jìn)行分析評價，指出它的藝術(shù)價值和市美價值，也就是從美學(xué)的角度分析作品的市美表現(xiàn)。美學(xué)的觀點是基于批評對象的審美特征，按照批評者的市美感受揭示文學(xué)作品的美學(xué)價值做出科學(xué)判斷的原則。馬克思和恩格斯認(rèn)為批評者要用市美眼光觀察、分析對象，要把文學(xué)作品當(dāng)作真正的藝術(shù)品來進(jìn)行審美分析。如果批評者拋開審美感受，而足從政治學(xué)、倫理學(xué)、氣象學(xué)等科學(xué)的眼光去感受作晶，對作品進(jìn)行科學(xué)的分析，這樣的文學(xué)批評就喪失了它的價值而畸變成為政治評論、史學(xué)論文、自然科學(xué)研究等非文學(xué)批評的評論。
美學(xué)的觀點強(qiáng)調(diào)批評者在而對一部文學(xué)作品時要注意它的真實性。在《詩歌和散文中的德罔社會主義》中，恩格斯認(rèn)為不應(yīng)該“枯燥無味地記錄個別的不幸事件和社會現(xiàn)象”。在《致斐迪南·拉薩爾》的文章中，恩格斯肯定了拉薩爾對偶然性的人物既空空洞洞，又非本質(zhì)特征不厭其煩地去描寫的惡劣的個性化的反對。馬克思、恩格斯都認(rèn)為從美學(xué)的觀點來分析一部文學(xué)作品就要求該作品的藝術(shù)真實。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中對歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》進(jìn)行了批判，他們認(rèn)為小說中的人物“刺客”和“校長”是不真實的，因為這兩個人物都是按照作者本人的意圖存在的，而不是作為單純的人存在，沒有自己應(yīng)有的思想和行為。
在評價拉薩爾的劇本《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時，馬克思指出他這部作品最大的缺點是席勒式地把小說中的人物變成時代精神的單純傳聲簡。恩格斯也說：“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東，為了席勒而忘掉莎士比亞。”馬克思和恩格斯都提倡要莎土比亞化而不要席勒式。所謂莎士比亞化就是根據(jù)莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗而總結(jié)形成的，它包括真實地揭示現(xiàn)實的本質(zhì)，廣泛地反映社會各階層的生活和思想，堅持個性化，反對類型化的人物塑造、情節(jié)的生動性和豐富性。所謂“席勒式”，主要是指在作品中缺少現(xiàn)實生活的真實性，只追求抽象的時代精神，以致人物變成了這種精神的單純的傳聲筒。它指的是席勒創(chuàng)作中部分地存在著主觀唯心的創(chuàng)作傾向，即指在席勒的部分創(chuàng)作中，從觀念出發(fā)，以主觀觀念的演繹代替對客觀現(xiàn)實的真實描寫，把個人變成時代精神的傳聲筒的創(chuàng)作傾向，也就是反對的是唯心主義的觀念化的創(chuàng)作傾向。這里既有對席勒戲劇缺點的揭示，也有對拉薩爾的這種缺點的批評。也就是說，馬克思和恩格斯認(rèn)為作品中的人物應(yīng)該說他們該說的話，做他們該做的事，說適合他們的時代、環(huán)境、身份的話，做適合他們的時代、環(huán)境、身份的事。不應(yīng)該為了表達(dá)作者的某種思想把本不屬于書中人物的言語和行為強(qiáng)加于他。
當(dāng)然，除了上述觀點之外，美學(xué)觀點還包括藝術(shù)技巧、藝術(shù)方法等具體的美學(xué)評價。如馬克思在評價拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時指出，作鍺用韻文寫，就應(yīng)該把韻律安排得更藝術(shù)一些，不應(yīng)該有過多的自白。恩格斯對拉薩爾作品的某些藝術(shù)形式給予了一些肯定，說劇本“情節(jié)的巧妙安排和劇本的從頭到尾的戲劇性使我驚嘆不已”，也指出了劇本中人物的自白過長不利于演出的弊端。
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