為愛(ài)言情-淺談宋代七夕詞
摘 要：宋代都城汴京富庶繁榮，各種普天同慶的節(jié)日，如寒食節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等都對(duì)宋詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了的深刻的影響，形成了富有特色的節(jié)序詞。節(jié)序詞創(chuàng)作的繁榮也為我們今天了解盛極一時(shí)的宋代民俗文化提供了豐富的資料。其中，七夕作為古代表達(dá)愛(ài)情的一個(gè)重要節(jié)日，在宋詞中得到了充分的展現(xiàn)，為宋代詞壇抹上了含情脈脈的一筆。
關(guān)鍵詞：節(jié)序詞 七夕 乞巧 七夕詞
王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。詞的創(chuàng)作在宋代大興，成為“一代之文學(xué)”，被宋代文士們認(rèn)為是任情山水，流連光景，傳情達(dá)意，懷古詠物的一種主要途徑。作為一種抒情文學(xué)樣式，宋詞很適合表達(dá)歲時(shí)歡慶的場(chǎng)景。在宋詞中，抒發(fā)節(jié)日的喜怒哀樂(lè)成為必不可少的主題之一，于是逐漸形成了以歲時(shí)節(jié)令為題材的重要類(lèi)別——節(jié)序詞。所謂節(jié)序詞就是以時(shí)令節(jié)日、民俗風(fēng)景為表現(xiàn)對(duì)象的一類(lèi)詞作，或抒情、或感懷、或睹物思人、或寄托遙深。
《全宋詞》中的節(jié)序詞數(shù)量眾多，可見(jiàn)節(jié)日在宋人的生活中顯得尤為重要。而這其中，以表現(xiàn)愛(ài)情為主題的七夕詞更為引人注目。其感情的豐沛真摯都使我們感受到了“愛(ài)(狹義的男女之愛(ài)而非普遍的愛(ài))”作為文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題，具有的璀璨奪目的光輝。
一、七夕由來(lái)
在我國(guó)，農(nóng)歷的七月初七是七夕節(jié)。七夕節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它還有很多好聽(tīng)的名字，如女兒節(jié)、蘭夜、乞巧、巧夕等。每逢七月初七，夏日的芳美還未褪盡，秋日的簌簌又為節(jié)日增添了幾分清爽，空氣中飄浮著果實(shí)成熟的芬香，到處都是愛(ài)情的味道，正適合愛(ài)情故事的上演。
這個(gè)愛(ài)情故事的男女主人公就是牛郎和織女。在中國(guó)這個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，牛郎織女的故事有無(wú)數(shù)版本，而流傳最廣的，就是下面的這個(gè)：
勤勞純樸的牛郎，父母雙亡，被兄嫂趕出了家門(mén)，只得到了家中的一頭老黃牛。在這頭老黃牛的幫助下，牛郎娶了下凡的織女為妻。夫妻倆你耕田來(lái)我織布，生活過(guò)得寧?kù)o而幸福，還生了一男一女兩個(gè)孩子。后來(lái)，織女下凡的事情被王母娘娘知道了，派了天兵天將將織女抓回了天庭。老黃牛就讓牛郎披著它的皮，帶著兩個(gè)孩子飛到了天庭去追織女。眼看就要追上織女的時(shí)候，王母娘娘從頭上拔下了一個(gè)簪子，在天空中一劃，就形成了一條天河，阻隔了牛郎和織女。兩個(gè)有情人被無(wú)法跨越的天河所阻斷，再也無(wú)法在一起，于是情人的眼淚就隨著天河的水流淌起來(lái)。兩個(gè)小兒女看見(jiàn)父母不能相見(jiàn)，也傷心地哭了起來(lái)。他們的哭聲被玉帝聽(tīng)見(jiàn)，玉帝被他們的真情所感動(dòng)，于是命喜鵲在天河兩岸搭起了一座鵲橋，并允許他們每年七月初七都可以沿著鵲橋，與自己的愛(ài)人和孩子團(tuán)聚。于是每年的七月初七都是牛郎織女相會(huì)的日子。
這個(gè)故事充滿(mǎn)了重農(nóng)的氣息，老黃牛在故事中扮演著舉足輕重的角色。同時(shí)，孩子在家庭中的作用也被凸顯出來(lái)，這些都鮮明地反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的家庭觀和愛(ài)情觀——男耕女織，生兒育女，充滿(mǎn)了勞動(dòng)氣息和生活氣息。這就是幾千年來(lái)中國(guó)古代社會(huì)里無(wú)數(shù)人的婚姻愛(ài)情模式。
古人以勞動(dòng)為樂(lè)，享受著平凡而又怡然自得的生活。他們對(duì)于勞動(dòng)一直持著歌頌的態(tài)度。像故事中的織女一樣織得美麗的云錦，能夠擁有這樣的手藝是對(duì)女人“婦工”的具體要求。古代的婦女沒(méi)有讀書(shū)做官的權(quán)利，對(duì)她們才能的判定并不是以讀書(shū)識(shí)字為標(biāo)準(zhǔn)。女紅成為她們需要擁有的技能，并且成為一種美德被發(fā)揚(yáng)光大。女紅對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是非常重要的，出嫁前是閨中生活的主要組成部分，而出嫁之后，女紅的手藝優(yōu)劣甚至決定了女子在夫家的地位。漢樂(lè)府詩(shī)中就有這樣的展現(xiàn)：“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如?新人雖言好，未若故人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如。新人從門(mén)入，故人從閤去。新人工織嫌，故人工織素�？椣尤找黄�，織素五丈余，將嫌來(lái)比素，新人不如故”。這是一首棄婦詩(shī)，棄婦問(wèn)前夫新娶的女子怎么樣呢，前夫?qū)⑿聥D和棄婦做了一番比較，比較主要集中地女紅上面�？芍�“婦工”對(duì)于女性而言的重要性。
再如《孔雀東南飛》中的焦母對(duì)于兒媳婦劉蘭芝的不滿(mǎn)，劉蘭芝說(shuō)：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為!”可以看出，焦母對(duì)于“織作遲”也曾經(jīng)抱怨過(guò)。
正因?yàn)榕t的手藝對(duì)于古代的婦女如此的重要，所以七夕節(jié)乞巧的風(fēng)俗逐漸成為上至達(dá)官貴人下至平民百姓都非常重視的活動(dòng)。每年的七月初七是織女與她心愛(ài)的`男子相見(jiàn)的日子，塵世間的女子在這一天可以向好心情的織女討教織補(bǔ)的工藝，好提高自己的水平。七夕乞巧的方式有很多，最常見(jiàn)的就是“穿針引線”。據(jù)漢代劉歆《西京雜記》所記載“漢彩女常以七月七日穿氣孔針于開(kāi)襟樓”，可見(jiàn)在漢代就已經(jīng)有了七夕乞巧的風(fēng)俗。宋代孟元老在其《東京夢(mèng)華錄•七夕》中也有這樣的記載：“至初六日七日晚。貴家多結(jié)彩樓于庭。謂之乞巧樓。鋪陳磨喝樂(lè)、花、瓜、酒、炙、筆、硯、針、線、或兒童裁詩(shī)。女郎呈巧。焚香列拜。謂之乞巧。婦女望月穿針”。可見(jiàn)，乞巧作為七夕節(jié)中的重要活動(dòng)，已經(jīng)形成規(guī)模，獨(dú)具特色。另外宋代周密《武林舊事•乞巧》中亦有：“婦人女子，至夜對(duì)月穿針，饾饤杯盤(pán)，飲酒為樂(lè)，謂之乞巧”的記載。
二、宋代以前的七夕作品
七夕見(jiàn)諸于文學(xué)作品，最早是在《詩(shī)經(jīng)•大雅•大東》中，其中載有：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄”的詩(shī)句。著名的《古詩(shī)十九首•迢迢牽牛星》寫(xiě)道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”。梁時(shí)劉孝威作《七夕穿針詩(shī)》：“縷亂恐風(fēng)來(lái)，衫輕羞指現(xiàn)。故穿雙眼針，特縫合歡扇”。唐時(shí)王灣亦有《閏月七日織女》：“耿耿曙河微，神仙此夜稀。今年七月閏，應(yīng)得兩回歸”。唐代崔顥有首《七夕》更是將七夕乞巧的風(fēng)俗融入詩(shī)句當(dāng)中，他是這樣寫(xiě)的：“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見(jiàn)”�？梢�(jiàn)牛郎織女的故事已經(jīng)廣為流傳，并且已經(jīng)成型。連詩(shī)人都在為牛郎織女可以相見(jiàn)而感到高興。
唐詩(shī)中描寫(xiě)七夕風(fēng)俗的詩(shī)數(shù)不勝數(shù)，內(nèi)容大多圍繞著牛郎織女的愛(ài)情作著詩(shī)人式的感慨。詩(shī)歌或感于二人的相愛(ài)而不相見(jiàn)，或借此抒發(fā)自己對(duì)于愛(ài)情的見(jiàn)解，或借七夕之際贊頌愛(ài)情的純真和美好。“銅壺漏報(bào)天將曉，惆悵佳期又一年”;“天外鳳凰何寂寞，世間烏鵲漫辛勤”;“通宵道意終無(wú)盡，向曉離愁已復(fù)多”;“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月。穿盡紅絲幾萬(wàn)條”;“烏鵲橋頭雙扇開(kāi)，年年一度過(guò)河來(lái)。莫嫌天上稀相見(jiàn)，尤勝人間去不回”唐人的愛(ài)情就在這欲語(yǔ)不得，欲罷不能中道破了心事。
七夕的風(fēng)俗由來(lái)已久，無(wú)數(shù)的文人墨客都在這一天同時(shí)沉浸在愛(ài)情甜蜜而又略帶傷感的愛(ài)情氣氛當(dāng)中。到了宋代，歲時(shí)節(jié)令體系日臻完備，節(jié)慶民俗活動(dòng)愈加豐富。宋人對(duì)歲時(shí)節(jié)令的重視程度較前代尤甚。于是，作為節(jié)序詞的一個(gè)重要的組成部分，七夕詞開(kāi)始在詞人的筆下展現(xiàn)了它含情脈脈的一面。
三、宋代七夕詞
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日總是有太多沉重的文化因素，像是清明節(jié)和端午節(jié)，然而也會(huì)有像七夕這樣充滿(mǎn)了浪漫氣息的節(jié)日�？梢韵胂螅磕甑搅似咴鲁跗�，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)在月下飲秋水，吃赤豆，交流各自對(duì)于愛(ài)情的看法。女孩子們則躲在一邊穿針引線地乞巧，以求獲得可以和織女媲美的女紅手藝。宋代的文人在如此安逸的生活環(huán)境中，更容易生發(fā)出愛(ài)情的感慨。借著牛郎織女的美麗傳說(shuō)，在詞中表達(dá)自己對(duì)待情感的愿望以及理想的感情世界。因此，七夕詞從來(lái)都不乏浪漫和感傷的情調(diào)，這在文人騷客筆下表現(xiàn)的尤為明顯：
皎皎牽牛河漢女，盈盈臨水無(wú)由語(yǔ)。望斷碧云空日暮。無(wú)尋處。夢(mèng)回芳草生春浦。鳥(niǎo)散余花紛似雨。汀洲蘋(píng)老香風(fēng)度。明月多情來(lái)照戶(hù)。但攬取。清光長(zhǎng)送人歸去。
蘇軾的“皎皎牽牛河漢女，盈盈臨水無(wú)由語(yǔ)”就是對(duì)“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的化用。偉大的詞人蘇東坡在這樣一個(gè)普天同慶的浪漫日子里，也不禁想起了牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)，提筆寫(xiě)下了這樣魂?duì)繅?mèng)縈的詞句。又如：
雙針競(jìng)引雙絲縷。家家盡道迎牛女。不見(jiàn)渡河時(shí)�？章劄貔o飛。西南低片月。應(yīng)恐云梳髮。寄語(yǔ)問(wèn)星津。誰(shuí)為得巧人。
這首詞以歡快的筆調(diào)寫(xiě)出了宋時(shí)百姓歡度七夕的場(chǎng)景。“家家盡道”說(shuō)明七夕節(jié)在宋代是一個(gè)非常重要的節(jié)日。盡管這個(gè)節(jié)日的女性味道更濃烈些，正因?yàn)檫@樣，其七夕的風(fēng)氣流傳下來(lái)，中國(guó)文人漸漸養(yǎng)成了某種柔弱的女性氣質(zhì)。這種女性氣質(zhì)使得詞的表達(dá)更加的婉約含蓄，藏而不露，心性細(xì)致而溫柔，深情一片，充滿(mǎn)了濃情蜜意。
溫情氣質(zhì)成為宋代詞人筆下扣人心弦的力量，造就了無(wú)數(shù)動(dòng)人心魄的愛(ài)情篇章。這其中最著名的便是秦觀的《鵲橋仙》：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
這首天人合一的詞成為了千古以來(lái)吟詠愛(ài)情的絕唱。其抒情，悲哀中有歡樂(lè)，歡樂(lè)中有悲哀，悲歡離合，跌宕起伏。那句“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，情韻兼到，風(fēng)骨俱高，于黯然銷(xiāo)魂之際筆鋒陡轉(zhuǎn)，流瀉出歡快之意，以明朗的調(diào)子曲終人散，升華了無(wú)數(shù)情感，成為千古佳句。
談到七夕詞，柳永的《二郎神》也是不得不提的：
炎光謝。過(guò)暮雨、芳?jí)m輕灑。乍露冷風(fēng)清庭戶(hù)，爽天如水，玉鉤遙掛。應(yīng)是星娥嗟久阻，敘舊約、飆輪欲駕。極目處、微云暗度，耿耿銀河高瀉。
閑雅。須知此景，古今無(wú)價(jià)。運(yùn)巧思、穿針樓上女，抬粉面、云鬟相亞。鈿合金釵私語(yǔ)處，算誰(shuí)在、回廊影下。愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。
這首《二郎神》是柳永對(duì)于北宋七夕市民生活的白描，將北宋七夕的風(fēng)俗盡現(xiàn)筆端，人物描寫(xiě)惟妙惟肖，至今仍然使我們?nèi)缟砼R其境般地感受七夕節(jié)熱鬧的氣氛。一位可愛(ài)的少女在月色中穿針引線，期望自己可以成功乞巧。好不容易穿上線了，她松了口氣，沒(méi)想到就在回廊的盡頭，聽(tīng)見(jiàn)了金釵絲語(yǔ)之聲，原來(lái)有人在月下定情呢!金釵成為七夕節(jié)男女戀人交換定情的信物。宋代詞人曹勛也有“是向夕、穿針競(jìng)立，香靄飛浮。別有回廊影里，應(yīng)鈿合、釵股空留”的詞句，其中亦提到金釵定情，可見(jiàn)七夕定情，也是乞巧之外七夕的另一個(gè)風(fēng)俗。
詞人與百姓不同，詞人的愛(ài)情觀與平民百姓的愛(ài)情觀也不同。詞人的溫柔氣質(zhì)，使他們的愛(ài)情即使是無(wú)望的追求與反抗，都沒(méi)有那么激烈，有的只是無(wú)可奈何，有的只是心有不甘。他們?cè)趬m世的羅網(wǎng)中編織著自己美好愛(ài)情的夢(mèng)想，又在這種烏托邦式的夢(mèng)想中越陷越深，不能自拔。他們盡全力捍衛(wèi)自己心底最柔軟的守候，在詞作中投入了全部的執(zhí)著。于是才有了歐陽(yáng)修“一別經(jīng)年今始見(jiàn)。新歡往恨知何限。天上佳期貪眷戀。良宵短。人間不合催銀箭”的感慨;毛滂“下簾時(shí)。人間天上，一樣風(fēng)光，我與君知”的誓言;王之道“蛛絲有恨，鵲橋何處，回首又成惆悵。長(zhǎng)江滾滾向東流，寫(xiě)不盡、別離情狀”的嘆恨;謝逸“橋橫烏鵲，不負(fù)年年云外約。殘漏疏鐘，腸斷朝霞一縷紅”的脈脈深情。
七 夕詞是宋詞當(dāng)中一道獨(dú)特的風(fēng)景，有著癡絕的情韻和美。它不僅使我們深入地了解了宋時(shí)的時(shí)序節(jié)令，民風(fēng)民俗，更成為了無(wú)數(shù)詞人抒發(fā)愛(ài)與情的途徑。詞人借著七夕的美麗傳說(shuō)，將心中那“不管天上人間，愿有情的，都成了眷屬”的愿望吶喊出來(lái)。于是，今天的我們才能看到如此多優(yōu)美的愛(ài)的詞篇，字字句句，哀感動(dòng)人。
參考文獻(xiàn)：
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