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《西游記》佛教思想略論
摘 要：《西游記》作為明朝中葉的小說(shuō)，在一定程度上反映出了當(dāng)時(shí)的宗教文化和宗教思想，佛教思想在其中的體現(xiàn)尤為突出。本文重點(diǎn)分析心性學(xué)說(shuō)、救度觀念、地域觀念等佛教思想與教義在《西游記》中的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：佛教思想;西游記;
一、引言
《西游記》是中國(guó)古代小說(shuō)“四大名著”之一，因其雅俗共賞的性質(zhì)，不僅在中國(guó)受到廣大讀者歡迎，在國(guó)外也有很大影響。
佛教傳到中國(guó)后，在流傳過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化影響甚大，并與中國(guó)的儒道文化相融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)成分。在文學(xué)方面，佛教的影響也很深。本文就明代小說(shuō)《西游記》中的佛教影響，做較為深入的探討。“西游”故事是因玄獎(jiǎng)遠(yuǎn)赴印度求取佛經(jīng)的歷史事件而起，但在其流傳過(guò)程中，卻經(jīng)歷了一個(gè)漸漸遠(yuǎn)離歷史事實(shí)的趨勢(shì)，在發(fā)展中也采納了不少不同時(shí)代其他文化、其他宗教的思想，并加上小說(shuō)家自己的理解和見(jiàn)識(shí)。因此可以說(shuō)，“西游”故事的發(fā)展過(guò)程始終與佛教保持著一種若即若離的關(guān)系。
二、《西游記》中佛教思想的體現(xiàn)
(一)《西游記》中佛教的心性學(xué)說(shuō)得到了充分演繹
讓我們回到“西游記”中，主人公孫悟空的人生道路，則正好說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。讀過(guò)《西游記》，我們可以明顯看出，前七回大鬧天宮時(shí)的孫悟空，同十三回以后去西天取經(jīng)路上的孫悟空是不同的。在作者看來(lái) ，前七回大鬧天宮時(shí)的孫悟空，好比是“善心”迷失，“貪欲”膨脹了人心，而人心是個(gè)無(wú)底洞，這正是所謂“欲壑難填”。但“貪欲”惡性膨脹的結(jié)果，必然給自己帶來(lái)災(zāi)禍。這種與后期孫悟空作比照的佛教“向善”思想，雖不能為我們輕易茍同，特別是抹殺了做為反叛者的孫悟空的那種徹底的大無(wú)畏的造反精神。但作者確實(shí)在于闡發(fā)佛家“放心”的一統(tǒng)教義，其用心是良苦的。
(二)《西游記》中貫穿了佛教的救度觀念
《樸通事諺解》所載平話(huà)本《西游記》的相關(guān)殘文說(shuō)：“昔釋迦牟尼佛，在西天靈山雷音寺，撰成經(jīng)律論三藏金經(jīng)，須送東土，解度群迷。”這里的“解度群迷”，表現(xiàn)的就是佛教的救度觀念。到了百回本《西游記》，現(xiàn)實(shí)的功利目的和救度目的被完美地結(jié)合起來(lái)。地府崔判官就曾對(duì)唐太宗說(shuō)：“陛下到陽(yáng)間，千萬(wàn)做個(gè)‘水陸大會(huì)’，超度那無(wú)主的冤魂，切莫忘了。若是陰司里無(wú)報(bào)怨之聲，陽(yáng)世間方得享太平之慶。凡百不善之處，俱可一一改過(guò)。普諭世人為善，管教你后代綿長(zhǎng)，江山永固。”這里“若是陰司里無(wú)報(bào)怨之聲，陽(yáng)世間方得享太平之慶”，正是將佛教的救度目的和世俗的功利目的完美結(jié)合的最好注腳。第十二回觀音對(duì)唐僧說(shuō)道：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已;我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去。”正是為了能取得這救度世人的三藏真經(jīng)，唐僧師徒才“苦歷千山，詢(xún)經(jīng)萬(wàn)水”，前往西天取經(jīng)。正因?yàn)槿〗?jīng)有著這樣普渡世人的宏大目標(biāo)，才使取經(jīng)具有了崇高的意義。
(三)《西游記》體現(xiàn)了佛教思想中“罪惡源于心中”
佛曰：心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。其實(shí)，人的一生當(dāng)中，罪惡也許是來(lái)自一時(shí)之貪念。人性本善，一切的紛繁雜事都源于人們的看法而已。
唐僧和三大徒弟，罪孽的產(chǎn)生只是當(dāng)初的一念之差，一切其實(shí)都來(lái)源于自己心中的魔鬼，心中的魔鬼消失了，自己也就解脫了。
例如豬八戒，色心起的時(shí)候，一切都是罪惡，例如第10回《試禪心八戒撞天婚》由黎山老母、觀音、普賢和文殊四位菩薩變的
美女對(duì)于師徒的引誘，就只有八戒的心魔在主宰，一念之差，差點(diǎn)要墮入輪回。但是當(dāng)嫵媚的“白骨精”的時(shí)候，八戒卻是毫不猶豫地?fù)]棒相向，盡管美色卻是不曾動(dòng)搖的。所以，這就體現(xiàn)了心魔的存亡其實(shí)在于自己的內(nèi)心。心明如鏡，那么一切都不會(huì)犯錯(cuò)的了�？v觀整個(gè)《西游記》，大多數(shù)出現(xiàn)的妖怪都是因?yàn)橐粫r(shí)的心魔升起，而給別人造成的麻煩與痛苦。但是，最后也遵循了佛家的“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的理念。惡與善，其實(shí)就一念之差。
唐僧之所以不辭辛苦去取經(jīng)，是因?yàn)樗嘈欧鸱o(wú)邊，相信佛法可以拯救世人。在路上的種種現(xiàn)象其實(shí)就是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生活的無(wú)知與沉淪，這也就是吳承恩看到的社會(huì)弊端。他希望，佛教因果報(bào)應(yīng)思想可以將整個(gè)社會(huì)道德帶領(lǐng)到一個(gè)新的高度。這就是《西游記》佛教思想的積極作用。
(四)《西游記》的地獄觀念，主要就是佛教的地獄觀念
在《西游記》中，地獄一共出現(xiàn)過(guò)五次：第一次是孫悟空被勾死人勾進(jìn)地獄;第二次是唐太宗入冥;第三次是劉全陰間進(jìn)瓜果;第四次是真假美猴王到地獄分辨真假;第五次是孫悟空到地獄取回寇員外的生魂。其中對(duì)地獄描寫(xiě)最為全面而又最為形象的，便是唐太宗入冥故事。在作者筆下，唐太宗來(lái)到陰間，先是見(jiàn)到“一座城，城門(mén)上掛著一面大牌，上寫(xiě)著‘幽冥地府鬼門(mén)關(guān)’七個(gè)大金字”。入城順著街道“行不數(shù)里，見(jiàn)一座碧瓦樓臺(tái)”，正是閻王辦公之處森羅寶殿。唐太宗在森羅殿經(jīng)過(guò)詢(xún)問(wèn)之后，便歷游地府：先是來(lái)到“幽冥背陰山”，過(guò)了陰山，“又經(jīng)歷了許多衙門(mén)，然后是“陰山背后一十八層地獄”，過(guò)了十八層地獄，便是三座橋梁，之后是陰司“奈河橋”。過(guò)了奈何橋，便是枉死城。最后，唐太宗由六道輪回重回陽(yáng)世。作品就借唐太宗之眼，對(duì)地獄進(jìn)行了形象的描繪�！段饔斡洝妨髀冻龅牡鬲z觀念繼承了佛典中對(duì)地獄環(huán)境、鬼神活動(dòng)等方面具體的描寫(xiě)而又有所變化，在形象可感的生動(dòng)敘說(shuō)中展示了地獄的可怖，宣揚(yáng)了佛教教義，起到懲創(chuàng)人心的警示作用。
三、小結(jié)
《西游記》對(duì)佛教既有建構(gòu)和贊美，又有解構(gòu)和批判。作品中并沒(méi)有去刻意地宣揚(yáng)佛教，否則他就不會(huì)解構(gòu)自己已經(jīng)架構(gòu)起來(lái)的佛教世界和佛教觀念。從作者的創(chuàng)作目的來(lái)說(shuō)，作者只是想借助取經(jīng)這個(gè)佛教故事，塑造自己心目中的人物形象，揭示表現(xiàn)在他們身上的種種優(yōu)點(diǎn)和缺陷、可愛(ài)與可悲、奮斗與無(wú)奈;并通過(guò)這個(gè)故事體系的構(gòu)建和人物形象的塑造，表達(dá)自己的思想觀念，包括自己對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人生、對(duì)事業(yè)的看法，從而給人以某種啟迪作用。
參考文獻(xiàn)：
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