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面向未來的設(shè)計教育
——（美）A·J·普洛斯 設(shè)計教育的目的不是造就設(shè)計人員，而是解放他們，幫助即將成為設(shè)計人員的人們發(fā)現(xiàn)和認識自身，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的時空，幫助他們發(fā)掘自身的聰明才智，完善并提供機會，讓他們拓寬在行為、社會及自然科學各方面的知識面，加深理解，最終這些專門知識和方法對他們今后面臨的實際問題進行考察研究、尋求可行的方案是大有稗益的。 以下是我總結(jié)的所有設(shè)計人員共同具備的基本素質(zhì)： 敏感性關(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地為他人考慮，對美學形態(tài)及周圍文化環(huán)境的意義懷有濃厚的興趣。 智慧一種理解、吸收和應(yīng)用知識為人類服務(wù)的天生才能。 好奇心驅(qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的，而且為什么必須這樣。 創(chuàng)造力在尋求問題的最佳解決方案時，有一種堅韌的獨創(chuàng)精神和熱情的想象力。 這四種素質(zhì)中，也許敏感性曾是最容易引起混淆的，這種現(xiàn)象也許會繼續(xù)存在。早期藝術(shù)院校設(shè)置的各類設(shè)計課程，旨在賦予個性表現(xiàn)力，這種個性的表現(xiàn)對旁觀者或許并沒引起共鳴，但這種專業(yè)設(shè)置方法促進和鞏固了批量生產(chǎn)方式，并像藝術(shù)品（古玩）一樣被永久保存下來。在這種氛圍下，毫無疑問，設(shè)計教育著重于形式主義價值觀，而實際上排除了對人文技術(shù)方面諸要素的考慮。結(jié)果是，功利主義產(chǎn)品被當作珍品，與日常生活極不協(xié)調(diào)。簡單地說，就是形式先于功能。即使如此，人類所創(chuàng)造的一切都體現(xiàn)了一種個性的表現(xiàn)，會不可避免地融入文化。 有人提醒我們，如果工業(yè)設(shè)計一味尋求一種永恒不變的功能形式，它將一事無成；即使工業(yè)設(shè)計真要為每一種功能尋求一種普遍不變的形式，事實卻是文化價值觀將永遠留下不可磨滅的印記。布勞恩公司宣稱基于理性主義對產(chǎn)品形成的認識，他們的產(chǎn)品已具有普遍特性。但在其他國度的人看來，該公司的產(chǎn)品形態(tài)依然明顯建立在包豪斯幾何學理論基礎(chǔ)上，具有獨特而又不失魅力的德國風格。印度理工學院的一位教授 Kurt Trivedi 曾這樣認為：“全球性、沒有文化特征的產(chǎn)品對發(fā)揮人類社會的創(chuàng)造力并不是一件好事”。“沒有文化特征”這一概念體現(xiàn)由技術(shù)發(fā)達國家實行壟斷的一種形式，它威脅到對傳統(tǒng)和歷史的繼承。 當今的設(shè)計師正處在一個電子技術(shù)爆炸的時代。這對老一代設(shè)計師僅僅依賴于本能和直覺進行設(shè)計是一種挑戰(zhàn)。信息前沿的擴展好比一個“知識”的球體在以指數(shù)速度向外擴張。每個人都有機會從這股知識洪流中感知周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)因素的答案。作為社會的設(shè)計師，每個人都有一種感知周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)因素的本能，并尋求可能人道的可行方案來予以解決。我們共同的立場是：大家都認識到所有商業(yè)活動的目的都是滿足其他人的需求和愿望。這是工業(yè)的人道和美學良知。所有設(shè)計師目標就是達成共識：只有建立在質(zhì)量的基礎(chǔ)上，擯棄地方保護主義或貿(mào)易保護主義，才能實現(xiàn)一個確保商品、勞務(wù)平等貿(mào)易的國際氣候。設(shè)計師的服務(wù)也將必然地成為國際商品。據(jù)我所知，意大利的設(shè)計師正效力于日本公司，而德國設(shè)計師又在為意大利的公司服務(wù)。日本設(shè)計師手頭設(shè)計的產(chǎn)品將在美國生產(chǎn)，這些產(chǎn)品最終會遠銷到東南亞。在我的公司于1988停業(yè)之前，它所設(shè)計的產(chǎn)品包括在日本制造供美國人消費和在哥倫比亞生產(chǎn)，供意大利及北美人享用的同時，它也為一家設(shè)在瑞士的美國廠家設(shè)計供歐洲人使用的產(chǎn)品。另一家美國公司設(shè)計生產(chǎn)的烤餅機，在不同國家以不同商標出售，如：在加拿大是德國布勞恩商標，在瑞士是 Soles ，在德國是 Wego ，在澳大利亞則取了一個法國商標：Molier。這樣，這種全球性的設(shè)計就會持續(xù)地在全世界大多數(shù)國家內(nèi)改善人們的生活方式，并勢必促進產(chǎn)品形態(tài)和勞務(wù)形成其普遍特性。 盡管如此，工業(yè)設(shè)計教育還有待人們抓住其本質(zhì)特征去進行觀察，即：它是在這即將過去的20世紀的技術(shù)背景下產(chǎn)生的特定職業(yè)。一些工業(yè)設(shè)計專業(yè)的設(shè)置指導方針仍然體現(xiàn)了以手工藝為宗旨“邊做邊學”原則。雖然采用這種手工藝的方法曾經(jīng)設(shè)計出不同層次各具特色、形態(tài)優(yōu)美的產(chǎn)品，但它卻受到新技術(shù)革命越來越緊迫的挑戰(zhàn)。有人也許會認為“邊學邊做”這種方式為未來的設(shè)計教育指明了一條較為正確的方向。簡言之，將來的教育方式要求動腦，更甚于要求動手。 隨著理性設(shè)計的主導地位日益加強，將有希望出現(xiàn)一個令人振奮的未來，它能為工業(yè)設(shè)計師提供一種機遇，使之能代表一種催化力量，為實現(xiàn)一個更加充滿人性的社會而努力奮斗。 工業(yè)設(shè)計教育一直不斷地高速發(fā)展，一方面反映了人們已走出對制品質(zhì)量及其影響力的迷信，較之對高檔產(chǎn)品，公眾似乎對那些用后即扔，不會給下一代帶來包袱的日常普通消費品投入了更多的熱情。乍看起來，這似乎與傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)和經(jīng)濟實惠觀念相抵觸。因為優(yōu)質(zhì)意味著耐用和永恒價值，經(jīng)濟實惠意味著以最少的投資和精力付出獲得最大的收益。前者指要像花崗石一樣結(jié)實耐磨，后者指要像蝴蝶一樣不花力氣又可吸吮花蜜。花崗石的形成需耗費大量的材料和能量，才能永恒；而蝴蝶則愿意享受一時的榮華，再被消耗和循環(huán)。花崗石是無機物沒有生命，蝴蝶是有機物是生命力。我認為人類的產(chǎn)品像蝴蝶一樣。 在那些將設(shè)計等同于藝術(shù)的人們看來，以上簡直是一種異端邪說。也就是說，它太多地考慮了個人表現(xiàn)力：工業(yè)設(shè)計意義的另一面，也就是它更多地關(guān)注經(jīng)濟實惠和公眾利益。這一觀念在歐洲也許比在美國會更快地獲得人們認同。最近英國的一份設(shè)計教育研究報告建議：設(shè)計的基礎(chǔ)課程應(yīng)擺脫以美術(shù)課程為重點，以手工藝為指導的設(shè)計教育思想，以便更多地把注意力放在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法上。法國人似乎也改變了從藝術(shù)角度欣賞設(shè)計的文化傳統(tǒng)，不再過多地強調(diào)個人奢華、代之以更多地注重真實的日常生活。然而，在意大利卻誕生了一大批出色的設(shè)計人才。他們像設(shè)計舉世無雙的藝術(shù)品一樣來設(shè)計工業(yè)制品，以尋求國外一批折衷主義者們的欣賞和仰慕。例如著名的 Olivetti公司，就聘請了兩家分別由著名設(shè)計師 Ettore Sottsass 和 Mario Bellini 領(lǐng)導的設(shè)計事務(wù)公司為其設(shè)計產(chǎn)品。這種產(chǎn)品設(shè)計哲學注重產(chǎn)品的廣告效應(yīng)，以只吸引高層次消費者購買為目的。這種思想在意大利部論家 Vittorio Gregetti 玩世不恭的話語中得到了映證。他曾在課堂上以這樣一段辯解安慰過他的學生，“只要一個人不愿重復別人的生活方式，他就可以過上舒適優(yōu)雅的生活�！� 在其他科技發(fā)達國家，正涌起一股著眼于全民利益的設(shè)計新思潮。同樣我們也看到，發(fā)展中國家也正在發(fā)掘自己的潛力，努力實現(xiàn)社會和經(jīng)濟平衡。著眼于明天的設(shè)計教育，經(jīng)過認真細致的不斷完善）將為大多數(shù)人的需求，而不只是滿足少數(shù)人的奢望服務(wù)。 （張萍譯）論文出處(作者):
工科工業(yè)設(shè)計教育中審美教育問題初探
數(shù)位環(huán)境下的設(shè)計教學－實境工作營與網(wǎng)絡(luò)互動之程序探討
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