儒家文化體驗(yàn)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究論文

　　摘要：隨著文化體驗(yàn)時(shí)代的到來(lái)，游客在旅游過(guò)程中已不僅僅滿(mǎn)足于被動(dòng)接受服務(wù)，而是更加注重旅游過(guò)程中的文化體驗(yàn)過(guò)程。文章從儒家文化體驗(yàn)視角入手，對(duì)儒家物質(zhì)層文化、行為層文化、精神層文化和多種文化體驗(yàn)途經(jīng)進(jìn)行細(xì)致梳理和仔細(xì)分析，重點(diǎn)對(duì)儒家文化中可利用的元素及創(chuàng)造體驗(yàn)的方式進(jìn)行研究。希望通過(guò)本文的探索能夠?qū)η�阜旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供一些參考建議，由此繼續(xù)推進(jìn)儒家文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作。

　　關(guān)鍵詞：儒家文化；體驗(yàn)；旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)；曲阜

　　近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活質(zhì)量的不斷提高，全國(guó)旅游消費(fèi)的積極性快速提高。在旅游過(guò)程中，游客是主體，旅游景區(qū)及旅游紀(jì)念品是客體，旅游開(kāi)發(fā)部門(mén)則是旅游媒介，而文化體驗(yàn)是其最本質(zhì)屬性。文化體驗(yàn)是游客對(duì)旅游過(guò)程中的建筑遺存、表演活動(dòng)等旅游資源經(jīng)由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等五官感受在心理上對(duì)其重新結(jié)構(gòu)與建構(gòu)的過(guò)程。在體驗(yàn)旅游的環(huán)境下，原本傳統(tǒng)的旅游紀(jì)念品已經(jīng)滿(mǎn)足不了旅游者的需求，因此研究基于文化體驗(yàn)旅游環(huán)境下的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)顯得格外的重要。[1]

　　一、儒家文化層次分析

　　儒家文化經(jīng)過(guò)不斷地傳承與發(fā)展，已成為中華文明復(fù)興與文化強(qiáng)國(guó)工程的重要指引和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。儒家文化是以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想的文化學(xué)派，儒家學(xué)說(shuō)市孔子在春秋時(shí)期所創(chuàng)，在其孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的中心思想中，“仁”是核心。[2]作為儒家文化發(fā)源地的曲阜，不僅保存著豐富的歷史文化古跡，同時(shí)也擁有豐富的自然景觀資源，為了能夠更好地研究儒家文化，本節(jié)將從物質(zhì)層文化、行為層文化和精神層文化三個(gè)方面進(jìn)行梳理。

　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)層文化

　　物質(zhì)層文化是人類(lèi)思想文明具體化的結(jié)果，是一種可觸摸和感受的有形實(shí)體。物質(zhì)層文化是吸引游客的重要組成部分，可以為游客提供最直觀、最真實(shí)的感受。儒家文化中的物質(zhì)文化不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，同時(shí)也反映了孔子及其弟子的思想觀念，是游客們了解儒家文化的最佳載體。儒家文化中的物質(zhì)層文化主要包括：1．建筑古跡：曲阜擁有眾多與儒家文化相關(guān)的建筑古跡，如孔廟內(nèi)的大成殿、杏壇、奎文閣，孔府內(nèi)的重光門(mén)，孔林前的萬(wàn)古長(zhǎng)春牌坊等，具有極高的藝術(shù)和觀賞價(jià)值。2．匾額題字，這些匾額題字主要懸掛于建筑殿堂之上，如大成殿內(nèi)的萬(wàn)世師表、生民未有等，表達(dá)了歷代皇帝對(duì)于孔子及其儒家思想的尊敬。3．孔廟碑林石刻，它是我國(guó)八大碑林之一，廟內(nèi)碑刻上至兩漢，下訖民國(guó)，真草隸篆兼具，碑文多為祭祀孔子、修繕孔廟的記錄，具有較高的史料和藝術(shù)價(jià)值。4．儒家文化著作，由孔子及其弟子所著，主要包括《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》等，孔子及其弟子的文化思想以書(shū)籍的物質(zhì)形式傳承下來(lái)。

　　（二）行為層文化

　　行為層文化位于物質(zhì)層文化與精神層文化之間，具有承上啟下的重要作用，它既是精神層文化的重要反饋，也創(chuàng)造出具體的物質(zhì)層文化。行為層文化是歷史積淀的產(chǎn)物，是生活中約定俗成的社會(huì)事實(shí)，對(duì)游客的行為習(xí)慣和思維方式都能夠起到規(guī)范和教化作用，與此同時(shí)，它將隨著社會(huì)和文化環(huán)境的變化而變化。儒家文化中的行為層文化主要包括儒家六藝和祭孔大典等，將“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”和祭祀禮儀通過(guò)舞蹈表演的形式呈現(xiàn)在游客面前，讓游客從行為或精神層面去理解儒家文化。除此以外，背論語(yǔ)免費(fèi)游三孔、碑帖原拓等游客參與性活動(dòng)也屬于行為層文化的發(fā)展與延續(xù)。

　�。ㄈ�）精神層文化

　　精神層文化是整個(gè)文化構(gòu)成的核心。精神層文化雖然看不到也摸不著，但其已通過(guò)有形的物質(zhì)和直觀的行為得到真實(shí)的再現(xiàn)�！肚f子漁父篇》載“孔子游于緇�。�即黑惟，假托為地名）之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”。這句話(huà)描述的是孔子與弟子在杏壇讀書(shū)的場(chǎng)景，當(dāng)游客置身于杏壇之中，通過(guò)品讀詩(shī)句聯(lián)想到孔子曾經(jīng)在此面對(duì)三千弟子講學(xué)的場(chǎng)景，從而超越物質(zhì)滿(mǎn)足達(dá)到精神的滿(mǎn)足，這種精神層的文化體驗(yàn)將對(duì)游客產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如果游客只是單純關(guān)注建筑本身，那僅僅是一座涼亭，與其他建筑并無(wú)特別之處。因此儒家文化中的精神層文化對(duì)于游客才是最重要的，游客體驗(yàn)的不僅僅是建筑形式，而是與此有關(guān)的人物與事情。

　　二、儒家文化體驗(yàn)途經(jīng)分析

　　體驗(yàn)是游客在旅游過(guò)程中的親身感受，較為復(fù)雜和多樣，因此本文以伯恩德H施密特的五種體驗(yàn)分類(lèi)方法作為研究框架，包括：感知體驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、思考體驗(yàn)、關(guān)聯(lián)體驗(yàn)。（一）感官體驗(yàn)是指游客在游覽過(guò)程中通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)以及觸覺(jué)等感官對(duì)景區(qū)物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行的體驗(yàn)過(guò)程。（二）行動(dòng)體驗(yàn)指游客通過(guò)觀看旅游活動(dòng)或者親身參與進(jìn)去而獲得的體驗(yàn)。[3]（三）情感體驗(yàn)指游客在游覽過(guò)程中，外部形態(tài)特征對(duì)游客產(chǎn)生感知影響，并激發(fā)起游客有關(guān)幸福、舒適、美好、認(rèn)同感等積極愉快的美好體驗(yàn)。（四）思考體驗(yàn)指游客被旅游景區(qū)所傳達(dá)出的獨(dú)特魅力吸引，并經(jīng)過(guò)思考努力尋找答案，由此獲得一種得到答案的滿(mǎn)足感和持久的興趣感。（五）關(guān)聯(lián)體驗(yàn)指游客通過(guò)游覽感受景區(qū)文化，從而超越個(gè)人情感，將自己同旅游景區(qū)和社會(huì)群體建立關(guān)聯(lián)并融入其中。這五種體驗(yàn)類(lèi)型與儒家文化中的三個(gè)層次之間存在著關(guān)聯(lián)性。從各層次儒家文化對(duì)游客體驗(yàn)影響的角度來(lái)講，物質(zhì)層文化主要能給游客帶來(lái)感官體驗(yàn)，行為層文化主要能給游客帶來(lái)行動(dòng)體驗(yàn)，精神層文化能給游客帶來(lái)情感體驗(yàn)、思考體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)（如圖1）所示。

　　三、儒家文化中可利用的元素及創(chuàng)造體驗(yàn)的方式分析

　　儒家文化由物質(zhì)層文化、行為層文化和精神層組成，不僅內(nèi)容形式多樣而且文化底蘊(yùn)深厚，深受各地游客的喜愛(ài)。旅游紀(jì)念品一般是指旅游者在游覽地所購(gòu)買(mǎi)的，有別于一般旅游商品的產(chǎn)品。[4]在進(jìn)行曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)選擇特征明顯、代表性強(qiáng)的儒家文化元素，通過(guò)藝術(shù)化、物質(zhì)化的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)在游客眼前，帶給游客深刻印象，激發(fā)其購(gòu)買(mǎi)欲望。因此，本節(jié)將對(duì)多層次儒家文化可利用的元素及創(chuàng)造體驗(yàn)的方式進(jìn)行分析。

　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)層文化可利用的元素及創(chuàng)造體驗(yàn)的方式分析

　　1.典型視覺(jué)元素創(chuàng)造感官體驗(yàn)方式在旅游紀(jì)念品日趨同質(zhì)化的今天，獨(dú)特的地域文化所顯現(xiàn)出的特征符號(hào)應(yīng)用到旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，能夠有效地強(qiáng)化視覺(jué)識(shí)別性。[5]游客對(duì)儒家文化典型視覺(jué)元素較為熟悉，如孔廟大成殿、孔府重光門(mén)、孔林牌坊、碑刻、匾額，同游客心中的儒家文化形象關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、認(rèn)可度高，并且能夠與其他旅游景區(qū)建筑形成差異化，因此可以獨(dú)立作為曲阜儒家文化視覺(jué)符號(hào)，創(chuàng)造基礎(chǔ)感官體驗(yàn)，可以從以下方面進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。（1）線(xiàn)框化表現(xiàn)人類(lèi)的視覺(jué)感受過(guò)程并不像數(shù)碼照相機(jī)一樣將呈現(xiàn)在眼前的一切事物完全復(fù)制下來(lái)，人的眼球會(huì)進(jìn)行取舍，只捕捉眼前物體某些顯著特征，模糊其他部位。游客在匆忙的游玩中，容易忽略或遺忘復(fù)雜的紋樣和圖形，反而對(duì)輪廓簡(jiǎn)潔的形體印象深刻。由此可見(jiàn)，將線(xiàn)條化表現(xiàn)形式運(yùn)用于曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中既能簡(jiǎn)化復(fù)雜的細(xì)節(jié)，又能保留典型特征，同時(shí)賦予紀(jì)念品獨(dú)特的藝術(shù)美感，從而為游客留下深刻印象（如圖2）所示。（2）輪廓化表現(xiàn)阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》書(shū)中提出，任何視覺(jué)刺激圖式，最終都傾向于被看成是在給定條件下最簡(jiǎn)單的圖形。[6]因此將典型視覺(jué)元素輪廓化是視覺(jué)認(rèn)知的第一步，輪廓化可以設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)潔的視覺(jué)樣式，同時(shí)也能夠契合游客們心中的旅游景區(qū)形象，簡(jiǎn)單的輪廓可以通過(guò)平面或三維方法的途徑應(yīng)用于旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。大成殿作為儒家文化典型視覺(jué)元素之一，通過(guò)圓點(diǎn)、塊面等基本設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行輪廓化表現(xiàn)，雖然給人一種“模糊感”，但卻以新鮮、活潑的形象呈現(xiàn)，帶給游客新的感官體驗(yàn)（如圖3）所示。2.非典型視覺(jué)元素創(chuàng)造感官體驗(yàn)方式由于非典型視覺(jué)元素?cái)?shù)量眾多，外觀相似，區(qū)分度低，難以同游客心中的儒家文化形象產(chǎn)生較強(qiáng)關(guān)聯(lián)，無(wú)法通過(guò)輪廓化表現(xiàn)形式創(chuàng)造感官體驗(yàn)，綜上所述，可以從以下兩方面進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。（1）組團(tuán)化表現(xiàn)組團(tuán)化表現(xiàn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)體驗(yàn)的整體性，避免強(qiáng)調(diào)單個(gè)視覺(jué)圖形。首先提取外觀特征與文化背景相似的非典型視覺(jué)元素，然后運(yùn)用重復(fù)、漸變、密集、空間、特異等平面構(gòu)成形式進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從而帶給游客新穎別致的感官體驗(yàn)，同時(shí)組團(tuán)化表現(xiàn)形式也提高了游客對(duì)于非典型景點(diǎn)的關(guān)注度。例如“至善闕里”這款旅游紀(jì)念品，將匾額、石牌坊等非典型視覺(jué)元素運(yùn)用線(xiàn)描形式單獨(dú)繪制，并運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成形式進(jìn)行排列組合，打破以往旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中只使用大成殿作為視覺(jué)元素的孤立手法，是一種大膽的嘗試（如圖4）所示。（2）趣味化表現(xiàn)除以上形式外，也可以通過(guò)趣味化表現(xiàn)創(chuàng)造感官體驗(yàn)。將非典型視覺(jué)元素采用放大、縮小、置換材質(zhì)的方式轉(zhuǎn)化為實(shí)用性高的旅游紀(jì)念品，不僅為傳統(tǒng)儒家文化注入生活氣息，也為游客提供一種幽默、趣味的感官體驗(yàn)。作品采用趣味化表現(xiàn)方式將原有木質(zhì)、石質(zhì)、鐵質(zhì)等非典型視覺(jué)元素，轉(zhuǎn)換為具有柔軟布料質(zhì)感的抱枕、座墊等紀(jì)念品，不斷散發(fā)出濃郁的文化氣息（如圖5）所示。

　�。ǘ�）行為層文化可利用的元素及創(chuàng)造體驗(yàn)的方式分析

　　行為層文化的產(chǎn)生離不開(kāi)物質(zhì)層文化的支撐，因此在利用行為層文化元素進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)著重考慮游客與紀(jì)念品之間的互動(dòng)，關(guān)注兩者間的情感聯(lián)系，本節(jié)從以下兩方面思考如何創(chuàng)造出令游客滿(mǎn)意的行動(dòng)體驗(yàn)。1.參與制作過(guò)程，創(chuàng)造行動(dòng)體驗(yàn)方式游客在參與部分或全部旅游紀(jì)念品制作過(guò)程時(shí)，所制作出的旅游紀(jì)念品不僅能夠滿(mǎn)足游客自身需求，同樣也促進(jìn)游客對(duì)于儒家文化的了解，由行動(dòng)體驗(yàn)產(chǎn)生的精神體驗(yàn)將為游客留下深刻印象。在進(jìn)行旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)時(shí)可以將《論語(yǔ)》中的名句同木活字印刷結(jié)合起來(lái)，游客需要將論語(yǔ)名字組合起來(lái)，隨后刷好油墨，貼敷宣紙，反復(fù)捶打壓平，最后取出裝裱，在此過(guò)程中，游客不僅能夠溫故詞句，同時(shí)也體驗(yàn)了傳統(tǒng)活字印刷方法，從而創(chuàng)造出多樣的行動(dòng)體驗(yàn)感受（如圖6）所示。2.使用過(guò)程中，創(chuàng)造行動(dòng)體驗(yàn)方式游客在使用旅游紀(jì)念品過(guò)程中，同樣能夠創(chuàng)造行動(dòng)體驗(yàn)感受。將儒家六藝融入飛行棋游戲，設(shè)計(jì)一款融合文化與娛樂(lè)為主題的旅游紀(jì)念品，游客通過(guò)骰子決定行走的步數(shù)，當(dāng)走到其中一項(xiàng)六藝活動(dòng)時(shí)，根據(jù)游戲提示完成相應(yīng)六藝活動(dòng)展示，拉近了游客與儒家六藝的距離，創(chuàng)造出新穎且富有活力的行動(dòng)體驗(yàn)方式。

　�。ㄈ�）精神層文化可利用的元素及創(chuàng)造體驗(yàn)的方式分析

　　精神層文化體現(xiàn)是最隱晦的，游客的文化修養(yǎng)與所屬文化類(lèi)型都影響著儒家文化的傳播與交流。因此要從多個(gè)角度去挖掘儒家文化內(nèi)涵，并應(yīng)用于曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，使深?yuàn)W的儒家文化更容易被游客所了解，引導(dǎo)游客通過(guò)旅游紀(jì)念品獲得更高水平的精神和文化享受。1.創(chuàng)造積極愉悅的情感體驗(yàn)方式人們對(duì)美好生活都充滿(mǎn)向往，而儒家文化中的很多元素都體現(xiàn)了這種愿望，將吉祥美好寓意融入到旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，游客不僅可以獲得帶有儒家文化印記的旅游紀(jì)念品，還可以獲得未來(lái)生活的美好愿望�？鬃硬粌H是儒家文化的代表人物，也是廣大學(xué)子心目中的好老師。來(lái)到曲阜體驗(yàn)儒家文化的游客中有很多都是孩子的父母，他們祈求自己的孩子們有一個(gè)好的學(xué)業(yè)，考上好的大學(xué)。因此在曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中應(yīng)巧妙地融入“狀元”、“考過(guò)了”、“學(xué)業(yè)有成”等具有美好寓意的元素符號(hào)，滿(mǎn)足游客的情感訴求（如圖7）所示。2.創(chuàng)造深入持久的思考體驗(yàn)方式思考體驗(yàn)指游客被旅游紀(jì)念品所傳達(dá)出的獨(dú)特魅力吸引，并經(jīng)過(guò)思考努力尋找答案，由此獲得一種得到答案的滿(mǎn)足感和持久的興趣感。在曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)之初，可將答案巧妙設(shè)計(jì)于紀(jì)念品中，但卻不直接將意義展現(xiàn)出來(lái)，為游客提供解答路徑（如色彩、形狀、材質(zhì)或某些大眾熟知的象征含義），進(jìn)行一步步的指導(dǎo)性提示，讓游客最終這個(gè)已經(jīng)設(shè)計(jì)好的意義。整個(gè)思考體驗(yàn)過(guò)程盡量為游客創(chuàng)造十分輕松愉悅的感受，如果游客在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生挫敗感，則不利于旅游紀(jì)念品的銷(xiāo)售�！秹爻小愤@件紀(jì)念品使用鑄鐵材質(zhì)，表面呈現(xiàn)手工捶打痕跡，其大氣內(nèi)斂的外形氣質(zhì)與傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)涵相吻合，在壺體表面印刻著《論語(yǔ)殘卷˙為政》的部分語(yǔ)句，游客在被部分詞語(yǔ)吸引后，便對(duì)儒家文化特別是《論語(yǔ)》產(chǎn)生閱讀興趣，進(jìn)行持續(xù)關(guān)注和了解，因此可積極嘗試將精神層儒家文化以思考體驗(yàn)的方式巧妙應(yīng)用于曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中（如圖8）所示。3.創(chuàng)造廣泛深入的關(guān)聯(lián)體驗(yàn)方式關(guān)聯(lián)體驗(yàn)指游客通過(guò)所購(gòu)買(mǎi)的旅游紀(jì)念品與旅游景區(qū)、社會(huì)群體建立廣泛深入的關(guān)聯(lián)，以此滿(mǎn)足游客的精神需求，并對(duì)景區(qū)文化產(chǎn)生認(rèn)同感。該作品將“曲阜三寶”尼山石、楷木、碑帖進(jìn)行巧妙的關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)，尼山石、楷木具有樸華無(wú)實(shí)的質(zhì)感，碑帖漢字則散發(fā)出濃郁的文化氣息，其中預(yù)留出一塊空白印章，游客購(gòu)買(mǎi)時(shí)將其姓名篆刻其中，體現(xiàn)出游客與儒家文化之間的緊密關(guān)系，是一件僅屬于游客的獨(dú)一無(wú)二作品，這種廣泛而深入的關(guān)聯(lián)體驗(yàn)極大滿(mǎn)足了游客的精神需求（如圖9）所示。結(jié)語(yǔ)隨著文化體驗(yàn)時(shí)代的到來(lái)，游客在旅游過(guò)程中已不僅僅滿(mǎn)足于被動(dòng)接受服務(wù)，而是更加注重旅游過(guò)程中的文化體驗(yàn)過(guò)程。文章從儒家文化體驗(yàn)視角入手，對(duì)儒家物質(zhì)層文化、行為層文化、精神層文化和多種文化體驗(yàn)途經(jīng)進(jìn)行細(xì)致梳理和仔細(xì)分析，重點(diǎn)對(duì)儒家文化中可利用的元素及創(chuàng)造體驗(yàn)的方式進(jìn)行研究。希望通過(guò)本文的探索能夠?qū)η�阜旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供一些參考建議，由此繼續(xù)推進(jìn)儒家文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作。

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