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審美化文化 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人文建構(gòu)
21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)。
21世紀(jì)是一個(gè)全球普遍化的時(shí)代。對(duì)于這一點(diǎn)，已經(jīng)不會(huì)有多少人再去懷疑或心存不滿--我們現(xiàn)在其實(shí)就已經(jīng)處在了一個(gè)經(jīng)濟(jì)的自行有序的發(fā)展進(jìn)程之上，這個(gè)進(jìn)程所展露的具體態(tài)勢(shì)，就是以一種不可遏止的力量把我們直接引入新世紀(jì)的黎明；我們不僅已經(jīng)親身體會(huì)到這一力量的巨大強(qiáng)制性，我們也已經(jīng)從這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)最初的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)中產(chǎn)生了前所未有的物質(zhì)成就感和精神自信力，并且期待著它能夠給我們帶來(lái)更為持久的收獲。
當(dāng)然，全球普遍經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的最明顯特征，不僅在于它有著直接的意義，即它形成了一種物質(zhì)高速增長(zhǎng)的普遍效應(yīng)，在社會(huì)物質(zhì)形態(tài)的積聚與豐富方面提供了全球一致的發(fā)展趨勢(shì)，為社會(huì)進(jìn)步確立了廣闊的經(jīng)濟(jì)前景。更為重要的，是經(jīng)濟(jì)化時(shí)代在強(qiáng)調(diào)自身物質(zhì)層面的具體利益特性的同時(shí)，同樣也產(chǎn)生了對(duì)于一種適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值情勢(shì)的體系的建構(gòu)要求，亦即在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過(guò)程中成功地造就出一種新的人文態(tài)度、人文意志和人文實(shí)踐。它表明，面對(duì)新的世紀(jì)及其時(shí)代特征，文化的建構(gòu)必須能夠提供一種有效的價(jià)值立場(chǎng)，從而為人類在新的世紀(jì)帶來(lái)新的生活可能性。
因此，在我們探索、設(shè)計(jì)新世紀(jì)的文化建構(gòu)策略時(shí)，在我們寄希望于新世紀(jì)的人文前景的過(guò)程中，我們首先應(yīng)該對(duì)這種新文化的基本立足點(diǎn)、新人文的內(nèi)在實(shí)踐特性，有一種適合于經(jīng)濟(jì)化時(shí)代要求、滿足人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中普遍利益的總體把握和理解，在此基礎(chǔ)上形成我們對(duì)于新文化的基本認(rèn)識(shí)。
在我看來(lái)，對(duì)于"化文化"的建構(gòu)，正是我們?cè)谒伎?1世紀(jì)人類生存與發(fā)展問(wèn)題的時(shí)候，所尋求確立的一種全新的文化意識(shí)或曰文化理念。
這種"審美化文化"的核心，是在強(qiáng)調(diào)人類生存實(shí)踐、生存需要的普遍性之前提下，在公正地對(duì)待經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本價(jià)值觀念與人的日常生活的直接動(dòng)機(jī)之基礎(chǔ)上，充分張揚(yáng)"愛(ài)、和平與美"的人類精神追求及其價(jià)值表現(xiàn)的平凡性與常態(tài)性，亦即在人的日常生活的形象之維上，克服那種形式化的意識(shí)形態(tài)，恢復(fù)人的具體生活的直觀性及其感性魅力。
這里，有兩個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明。首先是"審美化文化"建構(gòu)與"形式化美學(xué)意識(shí)形態(tài)"之間的關(guān)系問(wèn)題。我們所謂"形式化的美學(xué)意識(shí)形態(tài)"，是指那種建立在文化一元性之上，以精神的抽象性、理性的至上性和審美的主觀超越性為指歸的古典形態(tài)的人文/美學(xué)體系及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在這樣一種人文/美學(xué)體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，人的生存現(xiàn)實(shí)的基本前提及其合理性，無(wú)一例外地都被制度化為理性權(quán)力的自律活動(dòng)和結(jié)果；文化"正當(dāng)性"的實(shí)現(xiàn)，在徹底拒絕了人的直接欲望的可能性、日常動(dòng)機(jī)的必要性之基礎(chǔ)上，僅僅是作為一種先在理性的規(guī)范展開與功能而存在并獲得自己的合法化。盡管"形式化的美學(xué)意識(shí)形態(tài)"也贊美、有時(shí)甚至是高度詩(shī)意地想象了"人"的本體生存的理想之境；就像在柏拉圖、奧古斯丁、培根、斯賓諾莎、康德、謝林、黑格爾等人，或中國(guó)的儒道釋那里，"人道"始終是一個(gè)令人傾心神往而又要求著不懈的真理性探求的話題。不過(guò)，有一點(diǎn)可以肯定，那就是：在古典世界觀或價(jià)值體系范圍里，"人"、"人道"從來(lái)都不是一個(gè)具有其自身自然合法性的對(duì)象。 換句話說(shuō)，對(duì)于精神抽象性的偏好，對(duì)于理性至上性的執(zhí)著，以及對(duì)于感性有限性和缺陷性的理性防范和超度，始終構(gòu)成為古典體系中"人"與自己的文化的最基本的美學(xué)關(guān)系。也因此，在古典形態(tài)的文化建構(gòu)、價(jià)值確立中，其美學(xué)形式只能是不斷尋求一種哪怕在最直觀的層面上同樣對(duì)于理性至上性的有效敘事方法。如同我們?cè)诠诺?/a>體系中所看到的，感性的審美歡悅總是被牢牢掌握在理性強(qiáng)大而沉著的制約力之中，"不逾矩"既是藝術(shù)行為之于這種文化價(jià)值理性的最明確的表征狀態(tài)，同時(shí)也是藝術(shù)體系本身作為一種美學(xué)意識(shí)形態(tài)的合法化功能的實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)，在這樣的美學(xué)意識(shí)形態(tài)中仍然存在著對(duì)于日常過(guò)程中人情世故的表現(xiàn)；如果說(shuō)，在這樣一種以理節(jié)情、以理轄情的文化制度中仍然保留了"人道"的追尋，那么，這種"表現(xiàn)"、這種"追尋"，首先突出了"人"對(duì)"理"的服從與信仰，突出著理性的無(wú)尚威嚴(yán)及其冷峻莊重的審美效應(yīng)。由是，在形式化的美學(xué)意識(shí)形態(tài)中，我們所看到的，便是一種排拒日常生活的生動(dòng)性和世俗利益的具體性，直接連接著意志力的強(qiáng)化、倫理精神的無(wú)盡修煉與崇尚自我犧牲的"神圣"意識(shí)。
正因此，在古典的人文/美學(xué)體系里，其最常見、也是最基本的價(jià)值話語(yǔ)，就是"和諧"與"崇高"的理想性話語(yǔ)："和諧"強(qiáng)調(diào)著"理" 節(jié)制"情"或"情"融于"理"的合法化實(shí)踐；"崇高"則表達(dá)了個(gè)別性對(duì)群體性、個(gè)體對(duì)社會(huì)的自我主動(dòng)犧牲的必要承諾與內(nèi)心景仰。
一句話，作為古典人文/美學(xué)體系的精神守護(hù)制度，"形式化的美學(xué)意識(shí)形態(tài)"實(shí)際上已經(jīng)把所有一切感性的存在過(guò)程、人的世俗目的性與需求，統(tǒng)統(tǒng)逐出（或者說(shuō)是納入）了理性的唯一合法的權(quán)力形態(tài)之中。一切超常規(guī)的、超個(gè)體的、超現(xiàn)實(shí)的東西，在理性的勝利歡呼聲中被指定為一種精神的存在方式而獲得了"人性價(jià)值"的褒獎(jiǎng)。反過(guò)來(lái)，人的一切常態(tài)的、具體的、生動(dòng)的東西則成了"無(wú)意義"的證明，并且被歸入到"美/審美"的對(duì)立面而遭到遺棄。
我們所提倡的"審美化文化"建構(gòu)，恰恰是要對(duì)抗于這樣一種作為古典人文/美學(xué)體系之精神制度的"形式化美學(xué)意識(shí)形態(tài)"。事實(shí)上，在我們把" 充分張揚(yáng)’愛(ài)、和平與美’的人類精神追求及其價(jià)值表現(xiàn)的平凡性與常態(tài)性"、" 恢復(fù)人的具體生活活動(dòng)的感性直觀魅力"理解為 審美化文化"的建構(gòu)核心的時(shí)候，我們所力圖表達(dá)的，首先就是一種極具現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)力量的文化"反抗"--反抗理性以"歷史"的線性形式對(duì)整個(gè)人類生活實(shí)踐的引誘，反抗理性將那種以個(gè)體自我犧牲所換來(lái)的"和諧"與"崇高"當(dāng)作人在現(xiàn)實(shí)中不可拒絕的光榮加諸我們的頭上，反抗理性以制度化的強(qiáng)制話語(yǔ)把我們從享受生活的實(shí)際歡娛中拖了開去�？梢赃@樣說(shuō)，尋求 審美化文化"的建構(gòu)，所要求的就是；第一，個(gè)體與社會(huì)能夠回到同一個(gè)價(jià)值天平之上，人們可以毫無(wú)顧忌地環(huán)視、搜求自己最普通平常的利益與滿足；人是作為一個(gè)具體的存在，而不是處處體現(xiàn)為"理性的公民"，不僅能夠充分自覺(jué)到自身自然欲望的合法性，而且能夠坦然面對(duì)社會(huì)的強(qiáng)制而勇敢地捍衛(wèi)和實(shí)現(xiàn)自己的基本人性。第二，文化"審美化"的合理價(jià)值尺度，不是一種屈服于理性權(quán)力暴政的文化標(biāo)準(zhǔn)，而能夠重新直面人的普遍的日常生活過(guò)程及其基本欲望；能夠重新在文化價(jià)值體系內(nèi)部肯定人的世俗情感的合法身份，從而以一種新的美學(xué)方式恢復(fù)人類對(duì)于"愛(ài)、和平和美"的感性體會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)人與自身生活的直接同一。
這樣，我們所意欲實(shí)現(xiàn)的新世紀(jì)中"審美化文化"之于"愛(ài)、和平與美"的體現(xiàn)，在根本上就是反對(duì)了古典人文/美學(xué)體系，即反對(duì)"形式化美學(xué)意識(shí)形態(tài)"的一種新的人文/美學(xué)形式。這樣一種新的人文/美學(xué)形式，不拒絕理性、社會(huì)或群體的客觀性，但它不會(huì)因此降低甚至否定人的感性合法性以及與之相聯(lián)的人的存在的全面性；它并不拒絕人在精神理想層面上對(duì)于無(wú)限展開的和諧世界、崇高理想的心靈期待，但它不會(huì)將之視作人的存在的唯一根據(jù)，并且同樣不會(huì)因此而放棄人在現(xiàn)實(shí)世界里對(duì)于自身世俗性權(quán)利的自愛(ài)與自尊、自信與自立。對(duì)于新文化的"審美化"建構(gòu)來(lái)說(shuō)，感性之維不是像它在古典體系中所呈現(xiàn)的那樣是一個(gè)"被囚禁的無(wú)賴"形象；相反， "審美化文化"的建構(gòu)目標(biāo)，就是要恢復(fù)人與生活之感性關(guān)系的堂皇的敘事性魅力，使之成為人"活著"的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
還有一個(gè)問(wèn)題要說(shuō)明的是："審美化文化"的建構(gòu)在充分正視人的具體感性存在過(guò)程中，如何能夠保持"愛(ài)、和平與美"的人類精神追求及其價(jià)值表現(xiàn)的平凡性與常態(tài)性？也就是說(shuō)，作為一種新的美學(xué)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，"審美化"的具體實(shí)踐形式又是什么？因?yàn)橛幸稽c(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的，那就是"審美化文化"不能僅止于對(duì)古典人文/美學(xué)體系的反抗或批判，它應(yīng)當(dāng)同時(shí)是一種具有強(qiáng)有力的建設(shè)性功能的價(jià)值體現(xiàn)。"形式化美學(xué)意識(shí)形態(tài)"盡管有著種種片面性、反人性，但不可否認(rèn)的是，它同樣也有著特殊的建構(gòu)功能，即它在長(zhǎng)期的歷史延衍進(jìn)程中，不斷地從自身體系內(nèi)部生成了一種對(duì)于人、人的生活實(shí)踐目標(biāo)的直接規(guī)范力量，并且保持了這種規(guī)范力量的穩(wěn)定性和制度化。對(duì)于"審美化文化"而言，我們要求的也是它能夠?yàn)槿说纳顚?shí)踐確立起具體明晰的規(guī)范性指向，以便文化的現(xiàn)實(shí)過(guò)程得以在這樣的指向上形成持續(xù)的展開。
在我看來(lái)，在這一點(diǎn)上，我們必須充分借助一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大眾世俗性價(jià)值體系。事實(shí)上，古典人文/美學(xué)體系之所以能夠產(chǎn)生出以理性為制約的價(jià)值形態(tài)，"形式化的美學(xué)意識(shí)形態(tài)"之所以能夠成為一種有效的文化規(guī)范，在很大程度上，就在于其直接依賴了某種"精英社會(huì)力量"的不懈努力--作為一種將權(quán)力高度化和集中化的實(shí)踐，"精英社會(huì)力量"本身的存在合法性正是直接建立在理性話語(yǔ)的極端排他性基礎(chǔ)上的，因而它在自身實(shí)踐中必定強(qiáng)調(diào)對(duì)于整個(gè)社會(huì)和具體生活活動(dòng)中普遍人性與世俗情感的有效控制，以便保證社會(huì)規(guī)范的制定過(guò)程始終掌握在"社會(huì)精英"的手中--盡管這最終也只不過(guò)是少數(shù)人的文化意志體現(xiàn)。那么，與古典人文/美學(xué)體系相反對(duì)的"審美化文化"建構(gòu)，同樣應(yīng)該為自己找到一種具體有效的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐力量。這里，我們必須指出，由于在很長(zhǎng)的時(shí)間里，大眾世俗性價(jià)值體系一直是被當(dāng)作"真價(jià)值"的對(duì)立面、永恒精神/理性的超越對(duì)象而存在的，所以，我們把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)普遍的大眾世俗性價(jià)值作為一種新的文化建構(gòu)依據(jù)，首先就要破除世俗/超越、感性/理性、物質(zhì)/精神的二元對(duì)立意識(shí)（一元文化形態(tài)的實(shí)質(zhì)正在于通過(guò)強(qiáng)調(diào)這種二元對(duì)立性而將其中的一元加以了絕對(duì)化），重新審視世俗存在的價(jià)值指向，尤其是將它放在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的具體過(guò)程中來(lái)確定其文化合法性維度。這樣，在"審美化文化"中，一方面，感性力量將第一次真正作為一種文化建構(gòu)依據(jù)出現(xiàn)在人的實(shí)踐過(guò)程之中；另一方面，對(duì)于大眾世俗性價(jià)值體系的借助本身，同樣也產(chǎn)生出一種非常具體的文化可能性，即人的日常生活的現(xiàn)實(shí)滿足為有效實(shí)現(xiàn)"愛(ài)、和平與美"的常態(tài)性與平凡性帶來(lái)了直接成果。人的文化在這樣的過(guò)程中，才真正是屬于全體人的、親切可感的和直接享受的。
于是，"審美化文化"建構(gòu)將成為我們生活的自覺(jué)，而不是不能觸摸的無(wú)盡等待；文化的"審美化"才真正確認(rèn)著人的存在的全面性，而不是將人僅僅當(dāng)作一個(gè)"被投入"的對(duì)象而想方設(shè)法為之設(shè)立各種各樣的文化命令，最終卻又導(dǎo)致了人與人的生活的嚴(yán)重分離。
當(dāng)然，由于很久以來(lái)，感性與理性的對(duì)立、矛盾一直被人為地絕對(duì)化了；特別是，由于大眾世俗性價(jià)值體系常常在反抗理性、反抗超越性的過(guò)程中存在一種將自身表象化的傾向，因而，"審美化文化"的建構(gòu)，同樣需要警惕成為另一種"形式化美學(xué)意識(shí)形態(tài)"的危險(xiǎn)--感性力量擴(kuò)張為社會(huì)文化實(shí)踐中的絕對(duì)強(qiáng)制性制度，在拒絕理性之維的同時(shí)也把自己想象為一種無(wú)限的權(quán)力。在這方面，90年代中國(guó)文化景觀已經(jīng)給我們提供了一種參照：當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)極度膨脹的物質(zhì)欲望僅僅作為一種感性消費(fèi)力量騰空出世，當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大眾世俗性價(jià)值體系成為整個(gè)社會(huì)中唯一的存在，文化的"審美化"便變異為喪失人之生存本體根據(jù)的虛浮"影像"--一種純粹滿足了人的感官嗜好、只是討巧地表現(xiàn)了人"活著"的方式而不體現(xiàn)"活著"的內(nèi)在目的性的生活"包裝"。① 這種情況下，"審美化"過(guò)程便在實(shí)質(zhì)上背離了它內(nèi)在的人性全面的創(chuàng)造要求，"審美"呈現(xiàn)了它的直觀物質(zhì)形式卻又再一次失去了對(duì)感性/理性、物質(zhì)/精神、個(gè)體性/群體性之對(duì)立性的揚(yáng)棄。質(zhì)言之，倘若"審美化"僅僅成為一種感性形象而不是人的存在的文化證明活動(dòng)（自我確認(rèn)）的話，"審美化文化"建構(gòu)就有可能重新落入制度化的強(qiáng)制性結(jié)構(gòu)之中，在張揚(yáng)人的感性合法性的同時(shí)卻又導(dǎo)致了這種力量的本體基礎(chǔ)的急劇的自行消解；人在獲得了大規(guī)模的官能快樂(lè)的同時(shí)，卻又失去了文化再生的創(chuàng)造能力。對(duì)此，我們?cè)谔岢?審美化文化"建構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有非常清醒的自覺(jué)。
新文化的建構(gòu)當(dāng)然是對(duì)古典人文/美學(xué)體系的置疑或更新，但卻不應(yīng)該淪落為以一種形式的極端對(duì)于另一種形式的極端的簡(jiǎn)單代換。"審美化文化"建構(gòu)將帶來(lái)人的全面發(fā)展的新的可能性，造就出經(jīng)濟(jì)社會(huì)中新的人文前景--它不但是對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)與滿足活動(dòng)的一種積極回應(yīng)，更是對(duì)人的生存整體性的積極肯定。
我們期待著新文化的誕生。我們迎接著新世紀(jì)的文化黎明在東方升起。
注釋：
① 關(guān)于90年代中國(guó)大陸文化狀況的分析，請(qǐng)參見拙著《文化的嬉戲與承諾》（河南人民出版社，1998年）和拙文《90年代中國(guó)審美風(fēng)尚變革》（《新華文摘》1999年第2期）、《日常生活的審美化》（《東方》1999年第2期）
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