生命本源論文

　　從出生到死亡是人生命綻放的過程。而這種自我綻放在社會和家庭的環(huán)境中，會被社會和家庭不斷地以一種或多種方式介入而進行人生的繼續(xù)，但有時不是真正意義上的完全的生命的繼續(xù)。拉康曾明確提出“自我即是他人”的說法，并認為主體是無意識的主體�？墒抢�康忽略了人生的最重要的主題—生命的本源。生命是自我的綻放，而不是他人的添加。

　　藝術(shù)是人造的，藝術(shù)沒有生物來源，它只是一種趣味，那么藝術(shù)教育就是一種趣味教育。而趣味就是使人感到愉快，能引起興趣的特性，那么藝術(shù)教育就是把趣味帶給學生，而真正的趣味是激起生命本源的趣味。生命的本源是人生的原動力，是個體生命中攜帶而來的。生命是一種自由的流淌，是一種自然趣味形成的過程，與功利無關(guān)，是生命中的自然而然，是曲線的環(huán)繞。就像人的細胞自然地形成生命體，這是一種本能的生命過程。羅素曾在《心的分析》中提出：僅當本能提供了驅(qū)動力時，學習才是可能的。趣味激發(fā)了本源，激發(fā)了生命的本能的驅(qū)動力，這時的學習成為真正的自我需求，而同時會形成不同個體自身的創(chuàng)造力。柏拉圖認為教育的作用就是引導人們離開洞穴，進入光明的世界，教育不等于將知識灌輸給本來沒有知識的靈魂。而這個光明是生命的本源，是每個人內(nèi)心的光明。個體不同，自身對生命的生長需求也不同。而藝術(shù)教育正是激發(fā)這種生命的原動力。

　　海德格爾認為，本源是存在者之存在現(xiàn)身于其中的本質(zhì)來源。而藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生。真理因為人的存在而存在，失去了人的存在的本源，藝術(shù)作品中又怎么會存在真理?柏格森在創(chuàng)造進化論中提出：生命的沖動在于一種創(chuàng)造的需要。這種需要是生命自發(fā)的需要而不是嫁接于功利之上。嫁接的生成是變異了的，是異化了的異物，而不是自然生成。

　　今天，我們正需要以藝術(shù)教育開啟學生的真、善、美。真正的藝術(shù)教育正在發(fā)揮這樣一個作用。丟勒曾說過：“千真萬確，藝術(shù)存在于自然中，因此誰能把它從中取出，誰就擁有了藝術(shù)。”大自然是生命之源，從大自然中取出的藝術(shù)，那就是生命的真諦，就是觸動生命的本源。每位學生都是一個獨特的生命體，都是孕育著生命沖動的寶藏，有時家庭、社會的長時期的片面性影響會使個體形成單一或者不是出自本源的發(fā)展，這樣的發(fā)展會成為一種嫁接的發(fā)展，不是學生自我生命本源的生長。學生就會迎合當下社會的喜好，而追求時尚的、浮夸的、前衛(wèi)的藝術(shù)形式，忽略了自然的對生命的熱愛。只追求形式，而不求實質(zhì)，只會變得越來越浮夸;不斷追尋暫時的靈感，求新求異，最后就被掏空成了一片樹葉，飄蕩著，無法自主地沉淀。

　　藝術(shù)是真理在作品中的自行置入。藝術(shù)教育的魅力就是以學生的作品為媒介走入他們心靈，因為學生的作品不僅反映了學生的專業(yè)水平，同時還可以反映出學生的內(nèi)心世界，可以折射出他們的人生觀和心靈狀態(tài);然后因人而異對學生進行指導。教師可以用蘇格拉底式的提問，找到學生創(chuàng)意的根源，找到學生的趣味點，那是學生真正的關(guān)注點。學生的生命創(chuàng)意的本能，是最能激發(fā)學生潛力的力量之源，是生命的本源。當學生找到自己的創(chuàng)作根源時，要不斷挖掘、攫取、擴展，這樣就會形成一個面，學生的靈感隨著創(chuàng)作的繼續(xù)會如泉涌一般。這是能力的培養(yǎng)。藝術(shù)教育并不是要求教師教給學生多少知識，藝術(shù)教育是一種相互的活動，不同的學生也會開啟教師不同的視野，擴展教師的胸懷。這不僅僅是一種教學活動，更是一種互動和共鳴，最后形成一個寬泛的創(chuàng)作天地，這是一個良性的天地。學生在創(chuàng)作時心靈得到凈化，是人性的沉淀，人格的完備。每件作品都是學生的不同階梯，不同的作品伴隨學生不斷成長。學生創(chuàng)作的過程也是一種全方位的人的能力的成長和完善的過程。

　　無論是海德格爾所說的“死是個人的死”，還是馬爾羅所說的“死亡時，把生命變成命運”，或者薩特所說的“我不能發(fā)現(xiàn)我的死，也不能等待它”，雖然死是一種人的現(xiàn)象，是生命的最終現(xiàn)象，但仍然是一種生命的體現(xiàn)。人的一生都是在生命的軌道上奔跑，無論終點還是起點，而生命的真諦是人生軌道上的路標。藝術(shù)教育會讓學生循著路標調(diào)整方向，把握自己生命的軌還。

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