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中華詩(shī)詞的生命美育價(jià)值探析的論文
關(guān)鍵詞：中華詩(shī)詞 生命美育價(jià)值
摘 要：中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)詞是中華民族的精神載體和言說(shuō)方式。詩(shī)詞中洋溢的生命情感意識(shí)有助于我們對(duì)生命的閱讀，強(qiáng)健我們生命的力量，而對(duì)中華詩(shī)詞的審美則更能達(dá)到提升生命的作用。
近幾年青少年不珍惜自身生命的極端個(gè)案的頻發(fā)，促使教育界反思教育中對(duì)生命關(guān)注的缺失。不少有識(shí)之士高聲呼吁要重視生命教育，并探討了生命教育的內(nèi)容和形式，提出生命教育的核心應(yīng)是生命美育。所謂生命美育，就是對(duì)生命的美進(jìn)行感化、涵養(yǎng)和提升的教育。①即以人的生命及生命活動(dòng)為審美對(duì)象，欣賞美好生命，承受生命苦難，在對(duì)生命的審美中學(xué)會(huì)尊重生命，關(guān)愛(ài)生命，珍惜生命，最終達(dá)到人的自身、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，做一個(gè)真正意義上的大寫的“人”。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，“詩(shī)”是中華民族基本的存在方式。劉士林在《中國(guó)詩(shī)學(xué)精神》中指出“中國(guó)文化的本體是詩(shī)，其精神方式是詩(shī)學(xué)，其文化基因庫(kù)是《詩(shī)經(jīng)》，其精神峰頂是唐詩(shī)”②�！霸�(shī)”作為一種精神方式，已滲透到生活中的方方面面，并成為我們的言說(shuō)方式。在倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)經(jīng)典的今天，對(duì)中華詩(shī)詞的涵詠、吟誦與鑒賞，將極大地豐盈我們的生命情感、人生內(nèi)涵，中華詩(shī)詞中得天獨(dú)厚的生命情懷與美學(xué)特征，將是我們進(jìn)行生命美育的絕佳資源。
一、心與自然的交融——閱讀生命
中國(guó)的哲學(xué)從春秋時(shí)代便集中在一個(gè)以生命為中心的哲學(xué)上，是一套生命哲學(xué)。③不管是孔子 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）的儒家哲學(xué)，還是莊子的道家“逍遙游”，抑或是佛家的“一花一世界”，都執(zhí)著于對(duì)生命情調(diào)的發(fā)現(xiàn)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“臨淵羨魚”“一月映萬(wàn)川”，中國(guó)哲學(xué)從不把自然看作無(wú)生命的異己的存在，而是與自然宇宙存有一份“如魚在水”的相契。
中華詩(shī)詞，正是這種哲學(xué)精神的最佳詮釋，而其中又以中國(guó)山水詩(shī)為上。徜徉于自然人生之間，參悟大自然的大化生機(jī)并與之渾然合一，是中國(guó)詩(shī)人的至高追求。于是，大自然中的花開花落、魚躍鳶飛，旖旎的春光、荒寂的秋景，均成為了詩(shī)人傳達(dá)情思的媒介，生命中所有的喜悅、悲哀、壓抑、歡樂(lè)等，無(wú)不借助于這種詩(shī)歌而流瀉出來(lái)。在與大自然的接近中，人類的自由心靈從封閉的自我世界中伸展出來(lái)，并最終達(dá)到中華民族的最高生命境界：做一個(gè)“不以物喜，不以己悲”“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”的自由人。
著名學(xué)者劉士林曾在《中國(guó)詩(shī)詞之美》一書中頗有見(jiàn)地地指出，西方人是一根“思想的蘆葦”，習(xí)慣向外探求世界，在對(duì)空間的發(fā)現(xiàn)中找尋自己的存在；而中國(guó)人則是一根“情感的蘆葦”，習(xí)慣向內(nèi)求索，在時(shí)間的長(zhǎng)河中求證生命的意義。因此對(duì)“韶光易逝、人生苦短”的恐慌，成了中國(guó)詩(shī)人心中的“集體無(wú)意識(shí)”。日薄西山，鄉(xiāng)關(guān)何處？行進(jìn)在生命旅途中的詩(shī)人們給出的答案便是“小橋、流水、人家”！于是詩(shī)人們用他們那顆敏感易動(dòng)的心靈，聆聽(tīng)著大自然中一花一木的生命節(jié)律，感受著草蟲鳥魚的情感節(jié)拍，在對(duì)大自然的觀照中反觀著自身的生命實(shí)質(zhì)。
中國(guó)詩(shī)人這種宇宙生命意識(shí)的最早流露當(dāng)首推《蒹葭》一詩(shī)，王國(guó)維認(rèn)為“《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致”（《人間詞話》）�！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，一唱三嘆中的不自信與悲哀情懷，正是詩(shī)人面對(duì)生命本身在時(shí)光流逝中的無(wú)奈恐慌情感的映照。中國(guó)詩(shī)詞的“以景達(dá)情”傳統(tǒng)也自此建立�！拔粑彝�，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”傳遞的是“樹猶如此，人何以堪”的生命滄桑情懷；“青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝”，表現(xiàn)的是對(duì)生命的理解及價(jià)值態(tài)度�！爸裢馓一ㄈ齼芍�，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”，是大自然生命律動(dòng)與詩(shī)人自身生命情意的契合；“雨中花果落，燈下草蟲鳴”則是大自然以其最細(xì)微的生命顫動(dòng)映現(xiàn)著詩(shī)人的生命情意。
對(duì)大自然勃勃生機(jī)的閱讀，同時(shí)也是詩(shī)人自身生命情懷的展示�！叭漳荷n山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。”漫漫風(fēng)雪之中的晚歸背影，充溢的是對(duì)生命滿足的幸福感；“江北秋陰一半開，曉云含雨卻低回。青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)”（王安石《江上》），沖開的是感傷的雨幕；“西風(fēng)落日草斑斑，云薄秋空鳥獨(dú)還。兩鬢霜華千里客,馬蹄又上太行山”（于謙《上太行》），感受的是詩(shī)人壯心不已、生命不衰的烈士情懷。在中國(guó)詩(shī)人心中，大自然永遠(yuǎn)是安頓生命的家，所以譚獻(xiàn)說(shuō)當(dāng)“春光漸老，誦黃仲則詞‘日日登樓，一換一番春色；者似卷如留春日，誰(shuí)道遲遲？’不禁黯然！初月侵簾，逡巡徐步，遂出南門曠野舒眺；安得拉竹林諸人，作幕天席地之游？”④而今天我們賞讀山水詩(shī)詞的過(guò)程也正是我們的心靈做幕天席地之游時(shí)！
二、苦難中的發(fā)軔——強(qiáng)健生命
中華民族自其誕生之日起，就與痛苦和憂患為伴。在此歷史文化背景和民族心理氛圍中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的中華詩(shī)詞，其突出品格便是強(qiáng)烈而深沉的苦難內(nèi)蘊(yùn)。“游子懷鄉(xiāng)，壯士愁懷”是“憂己”，“民生疾苦，社會(huì)離亂”是“憤世”�！对�(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別開創(chuàng)了詩(shī)詞創(chuàng)作的這兩大傳統(tǒng)。“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖�！薄爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”（《王風(fēng)·黍離》）“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露。式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中”（《邶風(fēng)·式微》），描寫的是社會(huì)生活的離亂和民間的妻離子散，征人的怨恨與嘆息；《離騷》中作者上天下地，涉水登山，極盡浪漫之能事，敘述的則是一個(gè)苦悶靈魂的追求與毀滅。
但必須指出的是，中華詩(shī)詞中的“憤世”不是冷眼旁觀，“憂己”更不是自怨自艾，苦難背后充溢的仍是沸騰的生命熱情和勃發(fā)的生命力量�！俺既ゾ�，漢妾辭宮”“骨橫朔野，魂逐飛蓬”“負(fù)戈外戍，殺氣雄邊”“塞客衣單，孀閨淚盡”（鐘嶸《詩(shī)品·序》），“凡斯種種”無(wú)一不透露出最濃郁激蕩的生命悲劇情懷。陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（《登幽州臺(tái)歌》），催發(fā)的是蓬勃的生命斗志；“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已�！薄熬灰�(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”（杜甫《兵車行》），渲染的是憂國(guó)憂民的赤子之心；“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”（辛棄疾《鷓鴣天》），不必待雨過(guò)天晴，即使在滿城風(fēng)雨中，自有那昂揚(yáng)的生機(jī)與活力；宋陳與義《雨》詩(shī)中那個(gè)與急雨坦然面對(duì)，“衣濕不知還”的老翁，又具有何等強(qiáng)悍的生命精神！
因此劉士林認(rèn)為誦讀、吟詠古詩(shī)詞可以“補(bǔ)充生命的元?dú)狻�，“里面的許多詩(shī)篇都是讀著讀著會(huì)兩眼濕潤(rùn)、情不能已的”。他如此描繪他誦讀《匈奴歌》（失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色。失我祁連山，令我六畜不蕃息）時(shí)的心緒：在安靜的夜晚中每讀至此，內(nèi)心就會(huì)久久難以平靜，覺(jué)得被秦皇漢武打得四處逃亡的匈奴人，真是世界上最具有男兒氣的�！@些野蠻人的樸素生活方式，可以令所有臥薪嘗膽、善于忍受胯下之辱而洋洋自得者理解什么才是真正的人。⑤“當(dāng)一個(gè)在日常生活中棱角全無(wú)、為了生計(jì)而忍受種種命運(yùn)的不公和苦難的現(xiàn)代人，如果他很偶然地打開先輩那些充滿鐵與血、時(shí)作金戈之聲的文字時(shí)，不知道他會(huì)產(chǎn)生什么樣的感受，以及在心靈深處會(huì)發(fā)出什么樣的回應(yīng)之聲？”⑥對(duì)于一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的民族來(lái)說(shuō)，撫慰我千瘡百孔心靈的，當(dāng)然只能是無(wú)數(shù)先民留下的詩(shī)魂！
三、徜徉詩(shī)詞之�！嵘�
王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“在使人為完全之人物而已”，即馬克思所說(shuō)的“人要生產(chǎn)完整的人”⑦。而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應(yīng)具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。其中的感情即是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。正如席勒所指，美育能“培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”。因此，關(guān)心人的生存和發(fā)展、尊重個(gè)性發(fā)展、促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度。
人的生命是一切活動(dòng)展開的基點(diǎn)，對(duì)生命的審美則是一切美育活動(dòng)的根本。人對(duì)自身的生命審美，首先來(lái)自對(duì)情感生命的審美把握。而中華詩(shī)詞則正是這樣一座情感生命的寶庫(kù)。涵詠于中華詩(shī)詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的孤獨(dú)、李白“千金散盡還復(fù)來(lái)”的瀟灑，杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下”的沉郁，岳飛“怒發(fā)沖冠”的壯懷、陸游“莫莫莫、錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)”的深情、李清照“剪不斷、理還亂”的愁緒、蘇東坡“小舟從此逝，江海寄余生”的曠達(dá)……無(wú)一不是進(jìn)行情感生命美育的絕佳載體。誦讀著“小溪清水平如鏡，一葉飛來(lái)細(xì)浪生”，滌去的是你旅途中的煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，緩減的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的共鳴，堅(jiān)定的是你的人生抉擇！
任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動(dòng)，總是感性的形象的，人們也正是通過(guò)對(duì)生命的感性形象的審美感悟，感知和把握生命的審美價(jià)值。中華詩(shī)詞向來(lái)注重意象的締造，而詩(shī)詞中的意象歷經(jīng)幾代文人的傳承，已是我們民族的一種生命沉積，是我們民族生命的感性存在。對(duì)這些意象的感知與把握也正是對(duì)自身生命的感悟與認(rèn)同�！按骸⒔�、花、月”的美妙始終伴隨著我們心靈的成長(zhǎng)，寒山寺的鐘聲將永遠(yuǎn)響徹在我們的生命旅程。
對(duì)中華詩(shī)詞的吟誦，也能達(dá)到一種悅性恬情的審美自由狀態(tài)。德國(guó)威廉·馮·洪堡特認(rèn)為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合于表現(xiàn)他的內(nèi)心感受，因?yàn)槿怂l(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。詩(shī)詞吟誦時(shí)或高昂或激憤或安閑或怡然的聲響，已無(wú)一不浸透了吟誦者內(nèi)在的生命氣息，預(yù)示了生命的積極噴發(fā)，從而達(dá)到一種情緒的快樂(lè)、生命的愉悅。
審美的最高層次就是造就一種自由的審美世界，這種審美世界超越了物質(zhì)世界的實(shí)在性，是一種澄明透徹的心境。在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無(wú)序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。這也正是孔子所謂“樂(lè)”的心態(tài)，莊子所謂“游”的境界。我們?cè)阼b賞傳統(tǒng)詩(shī)詞時(shí)，對(duì)意象的解讀及由此連發(fā)的情感移置，正是進(jìn)入了此種境界。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)此就有過(guò)詳盡、深入的闡述。比如在中秋月圓之夜，凝神觀照天上那一輪明月，很自然地聯(lián)想到人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。見(jiàn)月生情，明月儼然成了我的代言人，月亮以其無(wú)垠的光輝照耀著游子也照耀著故鄉(xiāng)；同時(shí)明月的時(shí)缺時(shí)圓的情趣也吸引了我，人生總是離多聚少，月缺人也缺，月圓人不圓，于是我也儼然成了那輪明月。在此過(guò)程中，心中除了那輪明月外，別無(wú)他物，并在不知不覺(jué)中達(dá)到物我兩忘并進(jìn)而物我同一的境界。人的心境亦隨之豁然開朗，達(dá)到通澈透明。
生命不是可意會(huì)而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉；可感可觸、可視可聽(tīng)，具有可欣賞性的無(wú)限的美感。中華詩(shī)詞濃烈的情感、豐滿形象的意象、吟誦時(shí)帶來(lái)的愉悅、審美中精神的自由與超越，都是一種生命狀態(tài)的鋪展與呈現(xiàn)。在心理疾病高發(fā)，特別是在青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩(shī)詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命美育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯。
�、� 孫華、孫建樂(lè)：《青少年生命美育的理論淵源》，《當(dāng)代青年研究》，2006年第11期。
�、� 劉士林：《中國(guó)詩(shī)學(xué)精神》，海南出版社，2006年12月版，第2頁(yè)
�、� 黃克劍主編：《方東美集》，第466頁(yè)。
�、� 譚獻(xiàn)：《復(fù)堂詞話》，轉(zhuǎn)引自胡曉明《萬(wàn)川之月——中國(guó)山水詩(shī)的心靈境界》，北京大學(xué)出版社，2005年1月版，第5頁(yè)。
�、茛� 劉士林：《中國(guó)詩(shī)詞之美》，海南出版社，2006年12月版，第2頁(yè)-第3頁(yè)。
�、� 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，第三分冊(cè)，第105頁(yè)。
�、� 《論教育之宗旨》，《王國(guó)維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》，佛雛校輯，華東師范大學(xué)出版社，1993年版，第12頁(yè)，第251頁(yè)。
�、� 席勒：《美育書簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版社，1984年版，第108頁(yè)。
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