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試析明代后期江南商賈及其子弟的文人化現(xiàn)象--從方用彬談起 (二)(
（二）商賈文人化的發(fā)生緣由 這些商賈及具有商人背景的人，為何會(huì)做出向文人生活靠攏的人生選擇？應(yīng)該說(shuō)每個(gè)個(gè)體都有其具體和特殊的原因，但這種轉(zhuǎn)向仍有其共同的深層原因與發(fā)生契機(jī)：1、明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，隨之思想文化也出現(xiàn)了顯著變化。但傳統(tǒng)文化仍處于強(qiáng)勢(shì)地位，傳統(tǒng)觀念十分頑固，儒家思想對(duì)商人的蔑視甚至是鄙薄依舊濃厚，覺(jué)得商不如士、不如文者也大有人在。以傳統(tǒng)觀念來(lái)衡量自己，商賈感到尤不自信而承負(fù)沉重的心理壓力。在舊文化的逼迫、擠壓下，他們隨時(shí)都在努力改變自己的商人形象，向傳統(tǒng)思想屈服，甚至迎合、妥協(xié)，曲折地使自己得到社會(huì)認(rèn)可。于是在科舉途中倍受挫折以后，經(jīng)濟(jì)上較富裕，文化上有基礎(chǔ)的商賈及其子弟，汲汲走上了從文之路，以尋求自我表現(xiàn)，宣泄才能之機(jī)會(huì)。如一首詩(shī)中說(shuō)道：吳郎生長(zhǎng)新安里，羞作新安賈人子。但將十指走乾坤，不擁千金老廛市。少好篆書(shū)還好真，三嘆古意今沉淪……雙螭小印潤(rùn)黃玉，雕鏤精絕天工均……[71]這一群人中的確有不少人是“羞作賈人子”,才改弦更轍，做了文化人。這是商人及其子弟迫于卑視商賈的傳統(tǒng)勢(shì)力而作的一種歷史選擇。2、明中葉以后，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)活躍，商業(yè)繁榮，使商人有了比較豐厚的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，其社會(huì)地位也有所上升，有一部分人基本達(dá)到了“自足”的境地；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使社會(huì)文化生活愈加豐富，人們的需求從單一走向多元。在環(huán)境的誘導(dǎo)下，有一部分商人及其后代，千方百計(jì)想擠入上層文化圈。在不可企及時(shí)，他們逐漸作出了個(gè)體自適性選擇和傾斜。尤其是浸染在江南這樣一個(gè)人文淵藪之地，方用彬及其同仁們，出于自?shī)屎外说男枰�，出于�?duì)文學(xué)藝術(shù)等精神文化的熱愛(ài)和對(duì)個(gè)人生命的珍惜與享受，義無(wú)反顧地選擇了一種自在自為，又不失為高雅的商人文人生活。 （三）商人文人的類(lèi)型特征從以上的列舉和分析來(lái)看，這個(gè)群體有其鮮明的個(gè)性特征：1、他們大多以經(jīng)商所得投入文化事業(yè)，所以“書(shū)香”與“銅臭”在他們身上基本合一，物欲與情趣在其價(jià)值觀中也大體并存。2、他們珍視自己的文人地位勝于商人身分，有時(shí)會(huì)以文化活動(dòng)作為掩蓋其實(shí)施或抑制真實(shí)愿望的方式。史籍與文書(shū)中記錄他們文事及其業(yè)績(jī)頗為詳贍，而對(duì)其經(jīng)商的細(xì)節(jié)卻多有忽略，可能就是這個(gè)原因。晚明史籍將有些文人混跡商賈隊(duì)伍，常常說(shuō)成“隱于商”，如上文所提的馬電：有人說(shuō)他：“商隱習(xí)艫艘，酒德勝杯斚。篇詩(shī)出清恬，容止具安雅�！盵72] 山人俞安期訪郝仲隆于李坪，也說(shuō)郝氏“商隱”坪上，但“工聲詩(shī)，精內(nèi)典”，因而賦詩(shī)贈(zèng)之，詩(shī)中言：十年商隱獨(dú)稱(chēng)廉，頌酒耽詩(shī)興轉(zhuǎn)添。盧女乞書(shū)金縷曲，楚傖解問(wèn)水晶鹽……[73]也有被稱(chēng)為“市隱人”[74]的。對(duì)商隱，明末同出身于商人的趙南星有一解釋?zhuān)f(shuō)： 世之論者，見(jiàn)牽車(chē)服賈之中有賢人焉，則曰是商隱也，此由好仕進(jìn)遂以概天下之人……（商隱者）大都士其跡，而商其意，且非商之類(lèi)正意也。[75]他認(rèn)為，人們往往從仕進(jìn)的角度來(lái)評(píng)判天下人，所以看到商販隊(duì)伍中有才德之人，就稱(chēng)其為“商隱”。所謂商隱人，士是他們的表面現(xiàn)象，商才是他們的真實(shí)意愿，但這還非其“正意”（他指的正意是什么，這里未加說(shuō)明，但從上下文看，正意可能是指渴望做賢德之人）。當(dāng)然，對(duì)此絕不能一概而論，趙氏之話是否符合歷史事實(shí)，也待考證。但從目前掌握的材料看，這些商賈文人及其子弟，只要與文搭上了邊，多半更愿意被稱(chēng)為賢人、文人、士子、儒俠、處士，甚至山人，而不是商賈。他們的商業(yè)行為亦往往被其文藝才能所掩蓋。這里既有他們的主觀意識(shí)和行為，亦是世道使然。 3、商賈文人文化活動(dòng)之目的，大體可借用晚明沈德符形容武臣好文的說(shuō)法，“不過(guò)聊以自?shī)识�，非敢藝壇�?a target="_blank" title="旄">旄鉞也”[76]。他們中稍有成就或較知名者，大多得到文壇名士、閎儒大僚的引領(lǐng)、指教或獎(jiǎng)掖。如方用彬及其身邊的這批人，無(wú)不在汪道昆的羽翼下才稍成氣候；如童佩，曾受業(yè)于歸有光，王世貞、王穉登也給予扶持[77]。不然，靠自己的力量，這類(lèi)人是很難揚(yáng)名的。4、文化商人，倘若以經(jīng)商為實(shí)質(zhì)性的職業(yè)，或以其個(gè)人才能、意志、智謀將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，那么他們的文化則助益商業(yè)。如商人李廷芳，“幼業(yè)儒，于書(shū)無(wú)不涉（長(zhǎng)業(yè)商）……卜居金陵，握奇贏以占消息。凡厥規(guī)為有大體、立綱紀(jì)、明約束、重然諾，一時(shí)懷策之士靡不推翁祭酒�！盵78]其家業(yè)也必定豐饒。有文化更善于“握算計(jì)畫(huà)，上佐諸父，下督掌計(jì)，而業(yè)日隆隆起矣�！盵79]還有我們的主角——方用彬，也曾將文化造詣與其商業(yè)、店務(wù)結(jié)合起來(lái)（方用彬經(jīng)營(yíng)文化商品，其文化理應(yīng)是最有用處的），如此，文化委實(shí)推動(dòng)了商業(yè)。這種情況明史中屢見(jiàn)�？晌覀冞@里所列舉的不少人，他們熱衷文事，經(jīng)商只是為了治生養(yǎng)文（或利用父兄商業(yè)資金治生養(yǎng)文），文事才是他們生命依托。他們“志不在賈”[80]。甚至“心否計(jì)然之術(shù)。惟延訪諸士人，樂(lè)聞禮義以自提式”[81]。上文提到的孫文郁，也說(shuō)：“……使吾以賈起富，吾安能以質(zhì)劑為詩(shī)書(shū)�！� [82]他不愿以商來(lái)替代詩(shī)書(shū)、來(lái)廢棄文事。還有人干脆從商事中完全脫離出來(lái)：脫節(jié)塵中，躡身霞上，凡人間俯仰，算籌衡縱，抵質(zhì)兼并以取贏，一切不聞不見(jiàn)，并付之不為。朋松介石，抹月披風(fēng)，三百枯棋，十千名酒，日與上客懿親游戲?yàn)闃?lè)。退則披古帙、爇異香，清散逍遙，不知何者為誹、為譽(yù)、為莞、為枯、為少、為老，幾古之得道善忘者矣。[83]這批人，文化是否也曾一定程度上帶動(dòng)過(guò)他們的商業(yè)，回答應(yīng)該是肯定的。但詩(shī)文書(shū)畫(huà)，結(jié)社酬酢，交友周游，畢竟是貴族文化。過(guò)度地玩味貴族文化，最終必定是損害了他們的經(jīng)濟(jì)生活�！叭糍Z人子耳，良賈競(jìng)競(jìng)墨守，毋耽曲藝，毋昵廣交�！盵84]這是一個(gè)同樣有文化經(jīng)歷商人的切身感受，及其對(duì)子侄的諄諄訓(xùn)導(dǎo)，然而，文化商人們往往漠視這種訓(xùn)導(dǎo)，這就引出了他們下面的一個(gè)特征。5、凡將文化作為實(shí)質(zhì)性事業(yè)，沒(méi)有將文化與商業(yè)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合的商人與商人子弟，其家庭的商業(yè)大多走向衰敗，他們個(gè)人的結(jié)局大多趨于貧困。方用彬盡管注重過(guò)商業(yè)，但他把生命的意義還是過(guò)多地寄托在文事上面，缺少合理使用錢(qián)財(cái)、時(shí)間和精力的商業(yè)理念，因此，他的商業(yè)，至少說(shuō)不成功，最終使其家趨于貧窮。商人子成為山人者，如沈明臣、吳守淮、詹斗文、童佩（王穉登也稱(chēng)他山人）、方尚赟等無(wú)不如此，甚至結(jié)局更慘。史料稱(chēng)方尚赟“方生自名族，無(wú)家不稱(chēng)貧。遠(yuǎn)游載圖史，玩誦無(wú)昏晨。生計(jì)日以短，辭翰日以新……”[85]童佩“以詩(shī)窮，不修形骸。人多白眼視之，蔑如也”[86]。沈明臣“沈郎故家郎，文藻夙所志。落魄不知貧，懷才恥于世。客游公卿間，頗欲行其意”[87]。吳守淮這個(gè)原是大鹽商的兒子，史料載：父故饒，雖少孽，猶分鉅萬(wàn)。即挾資豪游江淮吳越間，斥買(mǎi)重器，珍藏法書(shū)名畫(huà)，橐垂罄矣。邂逅徐文長(zhǎng)于西湖，文長(zhǎng)大奇之，呼曰：“少年未�？脊哦崮荑b此，豈天授乎？然胡不讀書(shū)，則不但見(jiàn)古物而且見(jiàn)古人也”……又斥買(mǎi)經(jīng)史子集千余卷以歸, 橐若洗矣。歸即繙所買(mǎi)書(shū)而大有所悟得，遂援筆為詩(shī)，輒有驚人語(yǔ)。尋知交于太函二仲以及豐干諸子，結(jié)有社矣。先所斥買(mǎi)者業(yè)已散盡，出游南都，與二方先生甚洽……竟以窮死。[88] 明代中后期，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生了較深刻的變化，從而使士商關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段，兩者間產(chǎn)生了互動(dòng)或合流關(guān)系。然而，歷史實(shí)際總是豐富多彩的，這種互動(dòng)潮流中呈現(xiàn)出了多種流向和不同內(nèi)涵。它們大體可分為棄儒就賈、棄文從商、亦賈亦儒、亦文亦商、賈而好儒、賈而儒行、儒而賈行、士魂商才，及本文所分析的商賈文人等形式或類(lèi)型。明代后期是一個(gè)文藝較興盛的時(shí)代（這已為學(xué)者們的研究所證明[89]），當(dāng)時(shí)的文化人就多喜好文藝切磋，甚至勝于學(xué)術(shù)研究，因而，一批曾有儒學(xué)經(jīng)歷的商人走上文人道路是極其自然之事，也有其歷史的必然性。方用彬即是其中鮮明的一例。這種流向既是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，又是傳統(tǒng)文化思潮回流的結(jié)果。無(wú)論是社會(huì)還是商人，在此士商交融的歷史過(guò)程中，隨時(shí)都可能向傳統(tǒng)文化妥協(xié)，乃至走回頭路。士商合流，在明代后期尚處于初始階段，而要真正達(dá)到較為成熟的境地，那需要漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。歷史事實(shí)也證明，在傳統(tǒng)的儒家文化這個(gè)大背景的影響下之下，商賈與文人之間并非都是相得益彰，兩者在思維認(rèn)知、處事行為等方面本不很合拍，文事與商業(yè)之間也多有矛盾性，以此看來(lái)，對(duì)商與文的兼和力不能估計(jì)過(guò)高。從商業(yè)的角度看，若要理順這種關(guān)系，主要取決于當(dāng)事人（包括繼承者）對(duì)商的積極精神和能動(dòng)態(tài)度。凡將文化用諸商業(yè)，商業(yè)則興旺，反之，雖出生于世代商賈家庭，并親受過(guò)商業(yè)的洗禮，但由于受傳統(tǒng)思想的熏陶，過(guò)分看重文事，忽略商務(wù)，那么，其商業(yè)必然挫敗。明代后期的歷史上，如方用彬、吳守淮等一批商賈文人，商業(yè)曾使他們獲得了財(cái)富，財(cái)富又使他們擁有了文化和才藝，但在他們心目中，依然鄙薄商業(yè)，最終把財(cái)力、精力過(guò)多投入到所謂高雅文化中去，以至使他們的商業(yè)走向衰落。中國(guó)封建社會(huì)晚期，盡管商業(yè)與市場(chǎng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，商人隊(duì)伍頗為壯大。商人的社會(huì)地位有所提高，但并沒(méi)有在根本上得到改變，其中有相當(dāng)一部分商賈本身的思想來(lái)不及更新，跟不上變化了的時(shí)勢(shì)，因此他們的商業(yè)走向衰敗。個(gè)體由于種種原因的逐個(gè)敗落，帶來(lái)了群體商幫的沒(méi)落�？峙逻@也是傳統(tǒng)商人集團(tuán)難以向近代化發(fā)展的原因之一。