淺析共生視角下民族文化發(fā)展的出路論文
摘要在多元文化發(fā)展的今天，由于我國是一個多民族國家，我國多樣性的民族文化在多元化價值的取向之下采取的發(fā)展路徑就是本文要論述的中心。從共生的視角來尋求一條民族文化的繼承與發(fā)展道路，使民族文化在復雜的環(huán)境中得到繁榮和發(fā)展。
關鍵詞共生民族文化多元文化在漫長的歷史長河中，中華民族文化的多樣性不斷得
到傳承與發(fā)展。各民族在其發(fā)展的歷程中逐漸形成其獨特的文化傳統(tǒng)與文化模式。這些不同的傳統(tǒng)與模式使各民族文化之間存在沖突，但這種沖突不是對抗性的。因此，在這種多樣性、互補性的發(fā)展過程中形成的中國文化為人類社會文化的共同發(fā)展提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗。
1“共生”概念的理解
人類對于共生的認識，最早是從生物之間相依為命的生命現(xiàn)象開始的�！肮采币辉~源于希臘語。其概念最早是由德國真菌學家安東·德巴里(Anton deBary)在1873年提出的，指的是不相同的生物共同生活在一起。德巴里給出的具體定義是“不同名的生物共同生活在一起”[1]。
共生是自然界和人類社會普遍的自組織現(xiàn)象，合作與協(xié)同是共生現(xiàn)象的本質特征，互惠共生是共生系統(tǒng)進化的基本方向和法則[2]。赫爾曼·哈肯（Haken Hermann）在《協(xié)同學》中也指出：在激烈的生存斗爭中一個特別有趣的例子是共生現(xiàn)象，其中不同的物種相互幫助甚至只有這樣大家才可能生存……通常絕不是只有兩三種動物相互競爭或共生。事實上，大自然過程是牙磕牙似緊密聯(lián)系著的。大自然是一個高度復雜的協(xié)同系統(tǒng)[3]。
小澤有作先生認為“共生”應該包含以下三個方面的內(nèi)容：自然與人的共生、人與人之間的共生、民族與民族的共生。由這三方面的內(nèi)容構成完善的`“共生社會”[4]。
張詩亞教授認為“共生”，首先要解決兩個問題：1）人類自身的生長同它外部世界的良性發(fā)展形成一個共生互補的系統(tǒng)。這個“共生”解決人與自然的關系，是人與自然的“共生”。2）在與其他民族、其他文化相處以及對待自己的文化現(xiàn)代化發(fā)展這些問題中形成的文化“共生”。這個是文化上的“共生”[5]。
在多元文化發(fā)展的今天，我國的民族文化在發(fā)展中遇到的突出困難和出現(xiàn)的問題是共生的理念能給我們的啟示是什么？2我國民族文化發(fā)展中存在的問題單從一個國家來看，內(nèi)部有多個民族的國家自身會有不同的民族文化。如我國有56個民族，每個民族都有自己的民族文化，這個屬于狹義意義上的文化。下文主要討論的是狹義意義上的民族文化。
2.1國家和社會對待民族文化的態(tài)度無論從國家還是社會的角度在對待民族文化上都有不合理的方面�；诂F(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢，物質生產(chǎn)方式在很大程度上決定了精神生產(chǎn)方式，由此而產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟、社會發(fā)展與民族文化發(fā)展的不協(xié)調。因此，國家與社會政策上的不協(xié)調是導致民族文化發(fā)展產(chǎn)生問題的原因之一。
2.2各民族對自己民族文化認識的偏差各民族對自己所處民族文化的認識偏差，是民族文化發(fā)展中產(chǎn)生問題的另一重要原因。國家層面的原因是外因，而民族自身的原因則是內(nèi)因。這些認識上的偏差主要表現(xiàn)在以下方面：盲目調高自己民族文化的價值；過分否定本民族文化的價值；折中主義的態(tài)度，這種錯誤的態(tài)度也是典型的，完全忽視文化的內(nèi)涵，不加思考與理解的接受或排斥。
2.3多元文化形成的沖擊
關于全球文化的具體發(fā)展趨勢,目前學術界的觀點主要有三種：一是承認文化全球化；二是認為全球文化會多元化；三是主張全球文化多元一體化[6]。多元文化的充斥，會是民族認同感受到嚴重的挑戰(zhàn)，這也是民族文化發(fā)展中的一個重要問題。3共生視角下民族文化發(fā)展出路3.1“應然”走向“實然”的民族政策作為一個社會主義國家，文化產(chǎn)品、文化服務除了具有商品屬性外，多數(shù)還具有意識形態(tài)的特殊屬性。國家政策不應該朝著民族文化的發(fā)展應該何去何從，而應轉變?yōu)檠刂髅褡逦幕陨戆l(fā)展的規(guī)律制定出相應的政策，使之更好地發(fā)展。只要做到這點，民族文化的發(fā)展就會走在正確的外部軌道上，從而為民族文化的發(fā)展做出更大的貢獻，也為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供更好的幫助。
3.2正確的民族認同
首要解決的問題就是克服上述3種對本民族文化認識上的錯誤觀點，形成正確的民族認同感，從而形成正確的民族文化認識。這兩者是相互聯(lián)系、相互適應的。同時，正確的民族認同感會使我們更好地認識本民族文化和其他民族文化之間的差異，吸收其他民族文化中的精髓，從而實現(xiàn)本民族文化與外來民族文化之間的互相適應、互相吸收，最終達到民族文化之間的和諧共處，共同發(fā)展。
3.3和諧共生的多元文化
社會和諧是人類共同的理想，在中國文化中更是有著深厚的傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)儒家思想之精髓的“中和位育”，其核心思想與社會主義和諧文化的理想有著內(nèi)在的一致性。首先“中和”與“位育”之間存在一種因果辯證關系�！爸泻汀笔且�，“位育”是果，“致中和”是實現(xiàn)“位育”的前提，實現(xiàn)“位育”是“致中和”的結果�！拔ㄓ薪�(jīng)由中和的過程，才能達到位育的歸宿�！盵7]文化多元化發(fā)展是一種必然的趨勢。從本質上它是秩序，是定位。這就是“位育”中關于“位”的解釋，它強調的是當一個人立起來的時候，前后左右的關系自然浮現(xiàn)。
自身處在什么發(fā)展階段，所面臨的問題是什么，怎么跟他人相處。這都是“位”的意義；“育”者，“遂其生也”，是進步，是發(fā)展[8]。由此，中國傳統(tǒng)文化與共生理念異曲同工，兩者都內(nèi)含著相互之間的關系，共同發(fā)展的結局。
文化多元化是一種對平等的價值觀念的訴求，體現(xiàn)了平等共生的原則，它以承認文化間的差異為前提，主張文化生而平等，確認文化自我認同,強調多種文化間的相互共存、平等互利，否定價值體系優(yōu)越感，反對以一種價值標準來判斷另一種文化的是非優(yōu)劣。基于這種意識下的多元文化發(fā)展是健康和良性的過程�；谝陨戏治�，民族文化發(fā)展之出路就是要互利互惠，共同生存，合作雙贏，最終實現(xiàn)民族文化的和諧發(fā)展。
參考文獻
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[3][德]赫爾曼·哈肯.協(xié)同學———大自然構成的奧秘[M]..凌復華,譯.上海:上海世紀出版集團上海譯文出版社,2005:64.
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