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  • 試論漢代喪葬文化意識(shí)論文

    時(shí)間:2024-10-19 20:20:20 文化畢業(yè)論文 我要投稿
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    試論漢代喪葬文化意識(shí)論文

      [論文摘要]喪葬作為一種文化現(xiàn)象,是人們生活不可忽視的重要內(nèi)容之一。喪葬文化又是傳統(tǒng)文化重要的一部分,漢代作為封建社會(huì)歷史發(fā)展階段的關(guān)鍵一環(huán),其喪葬文化意識(shí)必然反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、宗教哲學(xué)等各個(gè)方面的狀況,中國傳統(tǒng)的“鬼文化”和儒道釋三家[論文摘要]喪葬作為一種文化現(xiàn)象,是人們生活不可忽視的重要內(nèi)容之一。喪葬文化又是傳統(tǒng)文化重要的一部分,漢代作為封建社會(huì)歷史發(fā)展階段的關(guān)鍵一環(huán),其喪葬文化意識(shí)必然反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、宗教哲學(xué)等各個(gè)方面的狀況,中國傳統(tǒng)的“鬼文化”和儒道釋三家思想對(duì)漢代的喪葬文化意識(shí)產(chǎn)生著重要的影響。本文試圖從有關(guān)歷史文獻(xiàn)及出土資料中簡(jiǎn)析漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識(shí)。

    試論漢代喪葬文化意識(shí)論文

      [論文關(guān)鍵詞]漢代;喪葬思想;鬼文化;儒家文化;宗教

      喪葬是一種文化現(xiàn)象,和宗教一樣,是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的一部分,對(duì)古代人們的生活產(chǎn)生過深刻的影響。兩漢時(shí)代是我國封建社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期,這從保存下來的數(shù)量眾多的漢代墓葬中可見一斑,其中出土豐富的隨葬品以及墓葬的結(jié)構(gòu)、裝飾等對(duì)我們探尋漢代的喪葬觀念和喪葬文化意識(shí)都具有非常重要的作用。本文試圖從有關(guān)歷史文獻(xiàn)及出土資料中揭示出漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識(shí)。

      一、鬼文化的影響

      什么是鬼?“鬼”泛指人死后與軀體相脫離而存在的各種魂靈。所謂鬼文化,是指把這種圍繞“魂靈”問題而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象以及與之有關(guān)的古籍、典章、禮儀、風(fēng)俗等的統(tǒng)稱。

      秦漢以來,社會(huì)上出現(xiàn)一種“泰山治鬼說”,認(rèn)為人死后魂歸泰山,而魄歸于蒿里或梁父。兩漢時(shí)期,這種說法更廣為流傳,言人死之后“名系泰山錄”與生人“生死異籍”,戶籍要被遷往冥界,從此由泰山府君管轄,而泰山就是冥界的最高官署所在,它在冥界的地位就好像漢代的都城長(zhǎng)安,這種意識(shí)在漢代鎮(zhèn)墓文中有明確的表述:

      生人屬西長(zhǎng)安,死人屬東泰山。

      生屬長(zhǎng)安,死屬泰山。死生異處,不得相防(妨)。

      漢武帝之子廣陵王劉胥在臨死前曾唱道:“蒿里召兮郭門閱”。《三國志》中有“但恐至泰山治鬼,不得治生人”之句。湖北江陵鳳凰山一六八號(hào)漢墓出有西漢初年的竹簡(jiǎn)一枚,錄簡(jiǎn)上文字如下:

      十三年五月庚辰,江陵丞敢告地下丞,市陽五大夫燧,自言與大奴良等廿八人、大婢益等十八人、軺車二乘、牛車一輛、駟馬四匹、聊馬二匹、騎馬四匹,可令吏以從事,敢告主。

      這是一個(gè)“告地文書”,也就是死者向地下官吏禱告的文書,表明死者需要在地下世界繼續(xù)生存,文書中“地下丞”是指地下陰間管理死者的官吏,“主”則指陰間的君主,類似的告地文書在江陵鳳凰山十號(hào)墓、江陵毛家園一號(hào)墓、江蘇邗江胡楊五號(hào)墓中均有發(fā)現(xiàn)。

      由上述可知漢代人們對(duì)鬼神的敬畏。韓國河先生認(rèn)為,漢墓之中鎮(zhèn)墓文就是為解除死者魂靈的問題,以防止作祟生人,由此我們可以看出漢代人們對(duì)待鬼神的態(tài)度之嚴(yán)肅。從鬼神觀念的產(chǎn)生到鬼文化的形成,這期間既有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源,也有其重要的認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)依據(jù),事實(shí)上,鬼文化是傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要內(nèi)容之一,它反映著人們價(jià)值觀念的諸多取向。兩漢時(shí)期這種對(duì)鬼神敬畏的濃厚鬼文化意識(shí)并不是孤立存在的,它的形成亦有著深刻的歷史原因,這種現(xiàn)象正反映了秦漢以來古人傳統(tǒng)的人生觀念、靈魂觀念以及價(jià)值觀念的發(fā)展脈絡(luò),反映著當(dāng)時(shí)人們的宗教心理、生命意識(shí)等在各方面的漸趨成熟。

      二、儒家文化的影響

      儒家對(duì)鬼神的存在持疏遠(yuǎn)的態(tài)度,孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,“未能事人,焉能事鬼!睗h武帝以后,儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流,開始極力推崇“忠孝仁義”的做人原則,并因此而對(duì)喪葬等活動(dòng)給予高度的重視。儒家之所以對(duì)此給予高度重視,其目的當(dāng)然不完全在于事鬼神,而是以此為手段來增強(qiáng)人們的忠孝仁義觀念,藉以鞏固尊尊卑卑的等級(jí)秩序,所謂“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣’正是這一思想的集中體現(xiàn)。然而盡管如此,儒家思想還是在當(dāng)時(shí)的喪葬文化意識(shí)中打下了深深的烙印。

      比如漢代厚葬之風(fēng)的盛行,從而導(dǎo)致墓葬形制的宅第化和陪葬品的生活化,當(dāng)然這種真實(shí)的模仿,也不僅僅是厚葬的結(jié)果,同時(shí)與時(shí)人的靈魂觀、生死觀、等級(jí)觀等密切相關(guān),但究其根本,“最主要的原因就是在于漢人對(duì)儒家孝悌思想的尊崇。儒家學(xué)說要求人們無違孝悌之道,關(guān)于‘無違’的標(biāo)準(zhǔn),孔子日:‘生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。’雖然孔子并不提倡厚葬,但儒家事死如生的喪葬觀念卻被充分的發(fā)揮,最終成為厚葬的理論依據(jù)。漢代尊崇儒術(shù),又以孝立國,對(duì)于亡者的‘孝’最終就被漢人落實(shí)在喪葬典禮之上,因此‘生不極養(yǎng),死乃崇喪!暮裨嶂L(fēng)的盛行也就是理所當(dāng)然的事情了!彪S著宗法制度的日益鞏固,儒家對(duì)喪葬的講究更是到了繁文縟節(jié)、甚至不近人情的地步。歷代有關(guān)喪葬之禮的闡釋、著書不可勝數(shù),對(duì)于孝子賢孫在喪葬中表現(xiàn)出來的驚人的推崇更是大書特書。《禮記》一書便是對(duì)喪葬活動(dòng)進(jìn)行完整歸納的代表作之一。

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