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淺談古玉文化知識(shí)
古玉鑒識(shí)和辨?zhèn)?/h2>
鑒寶專家也好,收藏家也好,還有一些還沒有成為收藏家的藏友們也好,在鑒寶.收藏的過(guò)程中,鑒寶的只注重?fù)迫⊥饪?只要一見到有點(diǎn)異議的東西，嘴巴一張“臆造”，很是有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任的說(shuō)了出來(lái)；
收藏的想的是撿漏,做夢(mèng)都想花十元錢能賣到價(jià)值百萬(wàn)的藏品，忽視了重要的也是根本的一面,那就是個(gè)人的文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高,還有審美意識(shí)的拓寬，發(fā)揮個(gè)人的形象思維能力,去判斷一件古玉器的那些是人能為,那些又是人所不能為的現(xiàn)象.
文化修養(yǎng)不到家的藏友，在古玩市場(chǎng)上只要被賣家已忽悠就有點(diǎn)發(fā)飄，這是最容易出錯(cuò)的時(shí)候，實(shí)際上藏友們?cè)谶M(jìn)入古玩市場(chǎng)的那一刻，你在觀察古玩的時(shí)候,賣家就一直在觀察你了，賣家會(huì)說(shuō)你很儒雅，有眼力，是真正的藏家，大老板，在古玩市場(chǎng)我最佩服你這人.人的弱點(diǎn)就是聽到好話心里總還是舒坦的，當(dāng)你舒坦的頭癢癢照屁股上抓的時(shí)候，也就是你吃藥上當(dāng)?shù)臅r(shí)刻到了，這是修養(yǎng)不夠。審美意識(shí)不到家的藏友要是被賣家就物論物吹個(gè)天花亂墜世界第一的時(shí)候就會(huì)亂了方寸，真的相信了賣家的那一套，真的相信賣家的貨物是夏商周時(shí)期的孤品，漢唐難有。
所以收藏家不僅要有文化修養(yǎng)、審美意識(shí)，也要能領(lǐng)會(huì)和掌握玉器在不同朝代的發(fā)展變化過(guò)程，這種變化過(guò)程在朝代交替之間的幾十年不太明顯，也有點(diǎn)微妙，政局穩(wěn)定以后，權(quán)貴不再為交椅擔(dān)憂的時(shí)候，開始享樂(lè)了，也就有了愛好，首先是表現(xiàn)在佩飾上，作坊的師傅們講的是賺錢養(yǎng)家糊口，只要給錢，自然按照權(quán)貴的需要和要求去做，也由于每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代的服飾要求，佩戴的玉器也就有了新的變化，再后來(lái)也由于文化人的介入，也就給配飾的玉器增添了文化韻味和美好的期盼與祝福。
賣家對(duì)玉器的真假和朝代的特征是無(wú)所謂的，只要能賺到錢，真也好假也好，戰(zhàn)國(guó)的特征，明清的雕工都無(wú)所謂，平三寸不爛之舌能把貨物忽悠出去，有錢賺就行。收藏家就不能這樣，收藏家講的是古玩的真，經(jīng)常賣假貨的收藏家就會(huì)讓人瞧不起，讓人覺得你沒文化沒品位更沒眼力，經(jīng)常吃藥還覺得自己了不起，是夜郎自大之輩，你能花起錢卻丟不起這個(gè)人。甚至于妻兒都會(huì)罵你無(wú)能，是撿垃圾的。所以收藏家要能夠相對(duì)比較準(zhǔn)確地進(jìn)行斷代，絕對(duì)斷準(zhǔn)朝代的收藏家可以說(shuō)沒有，連所謂的“專家”也不可能很準(zhǔn)確的`斷好代。
古玉的藝術(shù)魅力集中體現(xiàn)了古代玉工從繪畫到設(shè)計(jì)到雕刻制作的技術(shù)水準(zhǔn)，古代玉工雕玉是用心用神去做，雕不好或則雕錯(cuò)了，一是賠不起，二是鬧不好就會(huì)被殺頭，所以任何一位玉工都不敢怠慢，也不敢大意，全身心的投入每一件玉器的加工制作，不計(jì)工時(shí)，只求質(zhì)量的敬業(yè)精神是現(xiàn)代人無(wú)法比擬的。古玉的神，古玉的工藝水平，是現(xiàn)代心氣浮懆只求賺錢的制玉工人無(wú)法相比的。
再說(shuō)了過(guò)去制玉可能都是個(gè)人作坊,或者是以家庭為單位，不僅要求玉工要有很好的設(shè)計(jì)水平和繪畫技能，還要有熟練的加工技術(shù)。不像現(xiàn)在設(shè)計(jì)和加工脫節(jié)，設(shè)計(jì)的不會(huì)加工，加工的不會(huì)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的可能有一定的水平，加工的大都是沒有考上大學(xué)的初高中畢業(yè)生當(dāng)學(xué)徒，要不就是廉價(jià)的農(nóng)民工，整天是比葫蘆畫瓢，做錯(cuò)了打磨后再來(lái)，沒有壓力，自然也就沒有動(dòng)力，就不可能有精美的玉器工藝。有的加工還是計(jì)件，多做多得，粗制濫造也就在所難免。也就不可能完整地體現(xiàn)玉器的藝術(shù)效果。
雖說(shuō)現(xiàn)在的作假已經(jīng)能達(dá)到以假亂真的地步，但古玉的形，古玉的神，古玉的工藝水平，古玉的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)在的仿古做舊的一些專家根本無(wú)法做到，也無(wú)法學(xué)到的。過(guò)去的玉工是為吃飯，做不好一家人都會(huì)餓肚子，難活命；現(xiàn)在玉工是為生活，做不好照樣有飯吃，大不了換一個(gè)地方，再說(shuō)了現(xiàn)在的生活風(fēng)俗和時(shí)代背景是過(guò)去不能比的，現(xiàn)在人的信仰和文化意識(shí)以及美學(xué)觀念也是過(guò)去人不能比的。脫離了過(guò)去的時(shí)代背景和生活習(xí)慣以及信仰和追求去仿古做舊是不可能的。
就象中華人民共和國(guó)的國(guó)歌，脫離了國(guó)破家亡民不聊生的苦難環(huán)境，再高明的學(xué)者專家也難寫出那樣催人奮進(jìn)的歌詞，譜出入耳就熱血沸騰的樂(lè)章。
古玉文化研究：解析天龍出廓壁
天龍出廓壁
一風(fēng)化分析：
通體水沁風(fēng)化質(zhì)體糯塑縮減，藍(lán)晶斑呈態(tài)朝中間晶體格物質(zhì)移動(dòng)斂聚，內(nèi)沁懸濃向淡暈散霧絲渡越，小藍(lán)晶斑呈分散分布 ，態(tài)若螞蟻伸腿，藍(lán)晶斑在藏界稱芝麻點(diǎn)，（有原生態(tài)“芝麻點(diǎn)”，但很少，至少現(xiàn)代和田玉料極少見。）這問(wèn)題一直困惑著許 多研玉器的玉師。本文觀點(diǎn)：
1、顯色玉種這種現(xiàn)象較常見（指古玉器，尤其片形器）而白玉極少。
2、經(jīng)統(tǒng)計(jì)在泛遼金元時(shí)間這種帶芝麻點(diǎn)的玉料似乎較多些。
3、從原生呈態(tài)與風(fēng)化次生呈態(tài)，從古玉器風(fēng)化理論上：
a。有色玉種質(zhì)色主要受微金屬元素和微礦物質(zhì)元素控制，是玉礦形成時(shí)構(gòu)成。
b。從玉礦成因見原生芝麻點(diǎn)邊界劃人較完整（指顯微觀察），風(fēng)化次生呈態(tài)的芝麻點(diǎn)，如絲絲霧花從內(nèi)向外生長(zhǎng)，邊界如 螞蟻伸腿。
4、在玉器成器后，不同器形，不同時(shí)間，不同材質(zhì)，不同風(fēng)化環(huán)境……在風(fēng)化緩慢蛻變進(jìn)程中，這些抗御風(fēng)化能力差 或較差物質(zhì)與結(jié)構(gòu)水，結(jié)晶水，結(jié)合水融合并運(yùn)動(dòng)遷移，從原微結(jié)構(gòu)中剝離或游離逸出，永遠(yuǎn)要把握的.是，其運(yùn)動(dòng)是緩慢的， 從其運(yùn)動(dòng)的軌跡可見，（當(dāng)且應(yīng)當(dāng)是微痕觀察與檢測(cè)）。
二工藝：
戰(zhàn)或漢代，這種出廓大壁，一般分為禮，陳，贈(zèng)，賜，賞，陪（陪坑斂玉趕工）……從其工藝風(fēng)格，剔地淺浮，極細(xì)陰 刻線，轉(zhuǎn)曲陽(yáng)刻線，打洼，谷紋飽滿尾長(zhǎng)弧而曲尖，透縷空拉絲，中軸對(duì)稱，橫軸均勻工整，手工砣痕極小的歧刀，補(bǔ)刀，滯 刀，叉刀，疊刀，"V"形跡砣痕，尤其值得稱賞是打磨拋光，極少盲區(qū)，獸皮或錦絲拋光使玉器呈玻璃質(zhì)寶光。
三工形：
典經(jīng)三區(qū)壁，"肉倍好"，好棱若刃斜起墻，內(nèi)區(qū)谷紋，祈五谷豐登，中區(qū)纏絲璇天紋，外區(qū)龍紋，龍紋繁縟精練，出廓透 縷空雙龍?zhí)は槿鹁碓�，工形�?guī)整。中軸與橫軸兩翼或上下分布，精勻。
四意境：
壁喻天，有蒼壁禮天說(shuō)。壁類有肉倍好壁，好倍肉瑗，環(huán)。歸壁類，與天相關(guān)。此出廓雙龍銜環(huán)，天上天之愿景，天子真 龍，出廓左龍繚牙左銜環(huán)，右龍吐舌環(huán)繞銜環(huán)。兩龍于祥瑞卷云之上。形猙獰而厲之美。戰(zhàn)國(guó)鋒芒畢露，欲霸天下，升天而腑 瞰天下。下壁有蒼龍和小龍，在外區(qū)很窄的空間內(nèi)，在天中（天即壁，壁即天說(shuō)）尾入首出，穿行，這里有個(gè)有趣的規(guī)律，龍爪 是兩勾尖……（其實(shí)園雕大多為四趾爪，含龍或辟邪神獸），壁是片狀器，古人的概念是全空間的，因另一面是二爪趾， 2+2=4。這壁上有環(huán)，環(huán)是否是當(dāng)時(shí)和氏壁的傳說(shuō)？環(huán)為和氏壁非并空穴來(lái)風(fēng)，老子在春秋說(shuō)過(guò)：“邦之利器，不可以示人” 。我個(gè)人認(rèn)為這可能是戰(zhàn)國(guó)晚期或西漢早期對(duì)和氏壁的一種猜想或愿景，個(gè)人更相信王春云博士以鎮(zhèn)密邏輯，剝開層層疊疊歷 史云霧，推論和氏壁是天地圣靈大鉆石，是園狀而非片狀，有個(gè)歷史信號(hào)，秦始皇將和氏壁上琢了8個(gè)字，為世世代代皇帝傳 位之璽。而片或環(huán)狀器焉可印乎？而璞為體而非片，此乃王春云博士，認(rèn)為當(dāng)時(shí)玉人不識(shí)鉆璞與玉之誰(shuí)重不像玉，而使卞和失 雙腿……而無(wú)論何玉，亦無(wú)可登峰造極擁有十三座城池之身價(jià)，千古之謎，有王春云博士此等卓越之研究，華族之幸乃人 類之幸哉。
玉器收藏不斷升溫 新手入門應(yīng)循序漸進(jìn)
喜歡收藏古玩的朋友都知道，古代玉器是收藏藝術(shù)中的一朵奇葩，玉器不但有各種各樣的含義同時(shí)也是古人精神思想的最高體 現(xiàn)，對(duì)于收藏者來(lái)說(shuō)玉器不但有巨大的升值價(jià)值同時(shí)也是保值的一種投資方式。固然玉器歷史悠久，從碾磨的玉器到精美的玉 雕作品，玉器隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，玉的文化也更為豐富。但是現(xiàn)今，隨著玉石收藏不斷升溫，市場(chǎng)也變得泥沙俱下、魚龍混 雜。有經(jīng)驗(yàn)豐富的玩家總結(jié)稱，新手入門應(yīng)循序漸進(jìn)，多對(duì)比、勤思考才會(huì)有大收獲。
第一步：體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)級(jí)開門物件
新手初入門，最好能有一位啟蒙老師指點(diǎn)迷津。玩家邵凌表示：“這需要機(jī)緣。很多新人會(huì)因?yàn)橛霾坏竭@樣的人而半途而廢。 ”
老師一方面能提供給自己物件，再針對(duì)包漿、打眼，打磨和陀工痕跡等基礎(chǔ)知識(shí)輔以講解。通過(guò)學(xué)習(xí)，“初哥”已經(jīng)沒有當(dāng)初 那種見“老”就沖動(dòng)的感覺，也具備了一定的鑒賞能力。
第二步：鑒別玉石的貴賤和真?zhèn)?/strong>
有資深玩家在論壇上總結(jié)稱，鑒別古玉真?zhèn)尉褪?個(gè)字：“比較鑒別，熟能生巧�！笨梢詫�(duì)比博物館陳列的出土玉器實(shí)物、正 規(guī)出版社出版的圖書目錄或收藏界普遍認(rèn)可的藏品。因此他建議，剛?cè)腴T的'朋友應(yīng)當(dāng)遵循“多看少買”的原則，通過(guò)學(xué)習(xí)逐漸 形成從材料、工藝、器形、沁色、文飾、用途的個(gè)人鑒別標(biāo)準(zhǔn)體系。
第三步：從市場(chǎng)角度建立價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)
即便都是行家，對(duì)同一件東西也會(huì)因喜好不同，給出不同的價(jià)位。因此，不少玉器的價(jià)格都上下波動(dòng)。
有藏友認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)體系的建立必須從市場(chǎng)認(rèn)可度出發(fā)，從交易記錄中尋找依據(jù)�！皬囊韵聨讉�(gè)方面可判斷藏品價(jià)格 ：材質(zhì)、工藝、年代、品相、器形、寓意及存世量等。”此外，還應(yīng)考慮地域及收藏品種間存在的價(jià)格差異。
第四步：分清“普品”和精品
能稱之為精品的古玉必然是材質(zhì)上乘、工藝精美、品相完好、人文精神蘊(yùn)含其中的，而玉質(zhì)不精的、工藝粗糙的、存世量較大 的都是“普品”。但有玩家坦言，普品是收藏玉器的必經(jīng)階段：“普品是教材，教你讀懂古玉的基本符號(hào)；精品是名著，讓你 感悟古玉的藝術(shù)魅力�！辟I“普品”不可貪多，買精品不要吝嗇。總而言之，新手玩玉，應(yīng)從“普品”起步，得精品而知足。
鑒別一件古玉器真假不是易事
古玉一直以來(lái)都是收藏?zé)狳c(diǎn)，但由于古玉涉及的知識(shí)很廣加上專業(yè)性也強(qiáng)，其鑒別比新玉要復(fù)雜的多，所以人們對(duì)于古玉的了解往往不如新玉。
古玉的鑒別不僅僅是對(duì)玉質(zhì)的鑒別，還包括年代的鑒別、形制及用途的鑒別以及背景的鑒別等。由此可見，鑒別一件所謂的“古玉器”是真是假，是一件極不簡(jiǎn)單的事情，因此多學(xué)習(xí)些常識(shí)是有好處，因?yàn)�，真品固然不容易定，但卻可以發(fā)現(xiàn)假的特征和證據(jù)，從另一方面來(lái)講，同樣也可以少上當(dāng)。
1.古玉器的鑒別內(nèi)容
古玉的鑒別，在行業(yè)內(nèi)通常包括這樣幾部分內(nèi)容，一是鑒別玉質(zhì)，二是鑒別器形，三是鑒別古玉器的年代，即古玉器的制作和使用年代，四是背景情況的鑒別等。
(1)玉質(zhì)的鑒別
古玉常見的玉質(zhì)通常有蛇紋石玉、獨(dú)山玉、藍(lán)田玉、軟玉、綠松石、瑪瑙及少量翡翠等。玉質(zhì)的鑒別相對(duì)其它方面來(lái)講要簡(jiǎn)單一些。我們可以運(yùn)用前面講過(guò)的鑒別方法試著去識(shí)別它們。但有些出土古玉由于年代久遠(yuǎn)，常會(huì)有鈣化現(xiàn)象，即由于地下水等的腐蝕，玉器的部分或全部已變成了白色或黃白色不透明狀，這對(duì)玉質(zhì)的鑒別會(huì)有很大影響，通常需要經(jīng)過(guò)專業(yè)人士檢測(cè)后才能確定。
(2)形制及用途的鑒別
對(duì)一件古玉器而言，很重要的一部分工作是對(duì)其定名。要定名就必須弄清楚它是什么器型，以及是做什么用的。這對(duì)于有文字記載之后制作的玉器來(lái)說(shuō)相對(duì)容易一些，而對(duì)于原始社會(huì)至夏商等早期而言，則非常困難�？脊艑W(xué)的發(fā)展使得很多器型都有明確的定義，可仍有一部分由于沒有找到實(shí)際證據(jù)仍然要靠推測(cè)。在古玉器的形制及紋飾一章中，我們介紹了很多較重要的器型和紋飾，它們都有一定的時(shí)代特點(diǎn)可幫助我們鑒別。讀者在實(shí)際購(gòu)買中可以相互比照。不過(guò)需要提醒的.是，古玉的形制可以仿制，須小心謹(jǐn)慎。
(3)年代的鑒別
古玉器的年代，對(duì)其價(jià)值有重大影響。一件殷商時(shí)期的玉器自然要比明清時(shí)昂貴許多。這是其文物價(jià)值所在。年代的鑒別，考古行業(yè)內(nèi)謂之“斷代”，就是判斷一件玉器出自什么年代。有時(shí)這是一個(gè)令專家也深感頭痛的問(wèn)題，因?yàn)闇?zhǔn)確斷代并不是件容易的事。我們常聽說(shuō)或讀到這樣的描述，即某玉器制作年代在某時(shí)代以后至某時(shí)代之間，如“明末清初”、“唐宋之間”等等。只憑種、器型、琢工等，而無(wú)旁證資料，則只能大概斷代。出土古，因墓葬中有其它隨葬晶的參考，甚至有銘文等記錄存在，則斷代相對(duì)準(zhǔn)確。
(4)背景的鑒別
所謂背景即是指玉器主人的身份和玉器所經(jīng)歷過(guò)的較著名的事件等。同樣一件玉器，是乾隆皇帝的，還是普通富商的，這之間價(jià)值相差萬(wàn)里。玉器的背景越高貴越著名，則其價(jià)越高。
上述四個(gè)方面都是考古學(xué)家在鑒別古玉器時(shí)必須要進(jìn)行的工作，通常也是極專業(yè)的工作。而一般消費(fèi)者通過(guò)對(duì)各時(shí)代的器型及紋飾特點(diǎn)，以及琢工工藝特點(diǎn)等情況的了解，可以建立古玉器不同時(shí)代特點(diǎn)的基本概念，對(duì)玉器的購(gòu)買選擇一定會(huì)有幫助。
和田玉知識(shí)講堂（一）和田玉的起源
和田白玉名聞中外，西漢文學(xué)家東方朔的《海內(nèi)十洲記》曾譽(yù)其為“白玉之精”。歷代進(jìn)貢皇帝的新疆玉石，多取自這種和田白玉之最上品。由于這種白玉質(zhì)地細(xì)膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。
史籍對(duì)和田玉記載甚多�！赌绿熳觽鳌份d周穆王巡游昆侖，曾“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬(wàn)只”而歸。這個(gè)記述雖然不可盡信，但從中可以窺見紀(jì)元前的人們已經(jīng)知道昆侖山是盛產(chǎn)玉石的地方了。以后各代歷史對(duì)和田玉的記述漸多，也更見真實(shí)。
《舊唐書·西域傳》稱于闐國(guó)“出美玉……貞觀六年，遣使獻(xiàn)玉帶，太宗優(yōu)詔答之”�！睹魇贰の饔騻鳌贩Q于闐“其國(guó)東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出昆侖山。土人夜視月光盛處，入水采之，必得美玉”。這里所說(shuō)的于闐，即今和田。
白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。中國(guó)第一部科技著作、
明末宋應(yīng)星所著的《天工開物》一書的《珠玉》卷中，對(duì)和田玉的歷史、特點(diǎn)、采法等等，作了生動(dòng)的綜述。古籍這些記錄，用今日和田產(chǎn)玉的現(xiàn)狀來(lái)檢驗(yàn)，足以令人深信不疑。
清蕭雄詩(shī)：“玉擬羊脂溫且腴，昆岡氣脈本來(lái)殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠�！本褪且髟佭@種撈玉風(fēng)習(xí)的。清代，采玉更盛，一些商賈雇當(dāng)?shù)貏诹ι侠錾讲赏谟袷�。民�?guó)初年，于闐縣深山產(chǎn)玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代采玉礦工也由此產(chǎn)生。
從殷商時(shí)期開始，和田玉就進(jìn)入了中原。和田玉從新疆經(jīng)過(guò)甘肅、陜西或山西才能運(yùn)抵河南，路途漫長(zhǎng)，彌足珍貴。傳說(shuō)在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬(wàn)只而歸。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見皇帝，都有一套完整的規(guī)定，國(guó)家生活重禮崇樂(lè)的玉文化傳統(tǒng)基本定型。漢朝張騫通西域后，和田玉大量進(jìn)入中原，成為中國(guó)玉文化的主導(dǎo)材料，成為一種價(jià)值的.象征。
從地質(zhì)科學(xué)觀點(diǎn)看，和田玉有明確的科學(xué)含義。它是指分布于中國(guó)昆侖山，有鎂質(zhì)大理巖與中酸性巖漿接觸交替而形成的玉礦，有白玉、黃玉、青玉、墨玉等一系列品種，尤以白玉為代表。它的成因、品種在世界軟玉中居獨(dú)特地位，具有典型意義。世界軟玉品種單一，且多為碧玉，而和田玉品種多，有世界罕見的白玉，玉質(zhì)居世界軟玉之冠。世界礦床為蛇蚊巖型，與超基性巖有關(guān)，而和田玉礦床為非蛇蚊巖型，其成因不是區(qū)域變質(zhì)形成，而是典型的接觸變質(zhì)形成，這些在世界上都是非常獨(dú)特的。
和田玉知識(shí)講堂（二）和田玉收藏術(shù)語(yǔ)
開門
形容絕真無(wú)疑之古玉。無(wú)論沁色、雕工、包漿等均堪稱一流。觀者往往嘖嘖稱奇又故作大驚失色狀曰：開門！開門！典型的老三代！若在230年前進(jìn)獻(xiàn)乾隆皇帝，必得賞黃馬褂一襲！
洋油和雞油
和田白玉和黃玉撲克古以來(lái)即為玉之極品，王逸《玉論》中有黃如蒸粟、白如截肪的記載。黃玉大致可分為粟子黃、雞油黃和秋葵黃幾種，都是難得一見的珍寶。截肪二字民間稱作羊尾巴油，就是羊脂玉了。很多人對(duì)黃玉已不作癡心妄想，於是在羊脂白玉上便以次充好，近年在港臺(tái)地區(qū)甚至有青羊脂的荒誕說(shuō)法，或求售高價(jià)、或炫耀吹噓，都是掩耳盜鈴的行徑。
粗大明
許多收藏者認(rèn)為明代的玉器制作粗糙，故得其名。事實(shí)不然，就像漢八刀并不代表漢代玉器只用八刀一樣，粗大明特指明代玉器的.粗獷風(fēng)格。相比之下，清代玉器確實(shí)細(xì)膩精巧，但卻沒有一位像明朝陸子岡那樣名震中外的琢玉大師。沒有明代玉雕工藝的奠基，怎能憑空出現(xiàn)清代玉雕的集古今之大成。
雞骨白
古玉在鹼性土壤中出土，多有石灰沁，呈礬白色。石灰沁有輕重不同，於是古人按色調(diào)將其分為魚肚白、雞骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸堿之分，只認(rèn)為是地火所致，於是仿造雞骨白時(shí)，便用火燒玉，這在民國(guó)時(shí)期是很成功的。當(dāng)代制作雞骨白就先進(jìn)多了，可以用電焊、微波滬，所以作偽者往往牟獲暴利。至於以后是否會(huì)用等離子甚至原子能呢？似乎可以想像的出來(lái)。
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