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游牧民族文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中美學(xué)觀
藝術(shù)的本源決定該人群或民族的審美取向和審美觀，最終決定其民族的美學(xué)觀，下面是小編搜集的一篇探究游牧民族文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中美學(xué)觀的論文范文，供大家閱讀借鑒。
近年來“草原文化”成為我們身邊研究的主題，也表現(xiàn)人們越來越追求一種純自然、自由、淳樸、博大的美學(xué)觀。
游牧民族文藝美學(xué)成為人們研究、欣賞的科學(xué)作品。但欣賞的多、研究的少，談?wù)摰亩�、鉆研的少，理論與實踐脫節(jié)，主題文化思想與作品脫節(jié)，故此筆者從游牧民族文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式探討游牧民族美學(xué)觀。
一、文學(xué)方面表現(xiàn)的游牧民族美學(xué)觀
文學(xué)是美學(xué)的表現(xiàn)形式，美學(xué)通過文學(xué)生成。如此，游牧民族文學(xué)表現(xiàn)其民族的美學(xué)觀，反之其美學(xué)觀是由該民族的文學(xué)表現(xiàn)出來的。在文學(xué)方面游牧民族較多運用排比、押韻。其特點是：詩間是兩行詩為一段，形成特殊的分節(jié)詩歌。
在不同頭韻上再次重復(fù)與前段相同或相似的內(nèi)容，其格式保持不變。其內(nèi)容一般不離山川草原，形式均為同構(gòu)疊韻，不同于同時代的中原詩歌。例如，《匈奴歌》：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息;失我焉支山，使我婦女無顏色�！庇秩纭峨防崭琛罚骸半防沾ǎ幧较�。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊�！痹偃缑晒抛迕窀琛⒉旃柮窀琛哆h望》：“在荒山野嶺盤旋，是鷂鷹的天性;嫁到遙遠的地方，是姑娘注定的命運。成千的羊群里，就是那冬末春初的小綿羊瘦弱 ;上萬的人群中，就數(shù)那婆家的媳婦可憐�！�
由此看來，游牧民族文學(xué)審美觀具有傳承關(guān)系，基本相同。很顯然它們美的來源是淳樸美麗的大自然。如我們上面提到的山川、草原和動植物，可以說是原生態(tài)藝術(shù)文學(xué)。
二、藝術(shù)方面表現(xiàn)的游牧民族美學(xué)觀
在歐亞大陸草原上生產(chǎn)生活的游牧民族因自然環(huán)境的迥異，民俗民風(fēng)顯得特別粗獷、豪放、大氣。不但表現(xiàn)在文學(xué)方面，在藝術(shù)表現(xiàn)上也是別具一格，如在雕刻美工、樂舞裝飾等方面。
(一)游牧民族雕刻美工藝術(shù)上表現(xiàn)的審美觀
游牧民族在生活生產(chǎn)過程中雕刻藝術(shù)占有重要地位。在他們的生活中到處都可以見到以巖畫、鹿石和北方青銅器為代表的各種生活用具及裝飾藝術(shù)。雕刻可分為圓雕、浮雕、鏤雕等形式。
1. 巖畫是一種雕畫形式。在巖石表面用雕刻法雕刻出各種花紋，有動物紋、狩獵圖等各種游牧民族生產(chǎn)生活場景。它們?nèi)〔挠谧匀�，表現(xiàn)淳樸。
2. 鹿石也是一種雕畫形式。在柱形巖石上雕畫抽象的風(fēng)格化的鹿圖案以及生活用具和武器，頂端刻畫太陽以表示信仰。它們的表現(xiàn)形式也是純自然、宗教信仰的雕刻藝術(shù)。
3. 更值得一提的是游牧民族生產(chǎn)生活所用的青銅器。青銅時代帶有游牧民族文化特征的青銅也能成為典型代表。青銅器上的雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣 :有圓雕、浮雕、鏤雕和刻畫等形式，不論哪種手工藝術(shù)表現(xiàn)形式，都是典型的游牧民族特有的。有圓雕形式的鹿、羊(有臥式、立式)、也有鏤雕和浮雕兩種形式的各種牌飾等裝飾品。其創(chuàng)造與審美觀仍源于自然和生活。在此基礎(chǔ)上因傳入或擁有宗教信仰發(fā)展成為宗教藝術(shù)。游牧民族藝術(shù)表現(xiàn)形式與審美觀集中體現(xiàn)在宗教藝術(shù)上，是一種宗教性的藝術(shù)。即便如此，他們的體裁也多與草原自然環(huán)境與游牧民族有關(guān)。如佛教的“查瑪舞”,傳統(tǒng)宗教--“薩滿舞”等。
(二)游牧民族舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的審美觀
游牧民族的舞蹈藝術(shù)也是來自自然與生活。體裁大到包羅宇宙星辰的薩滿舞，小到生活中常用的碗筷舞都是游牧民族舞蹈的素材。如鷹舞、獅舞、天鵝舞、盅碗舞、擠奶舞等等，數(shù)不盡數(shù)。但歸其一類，大都是豪邁大氣、淳樸、粗獷具有天然的藝術(shù)性。
游牧民族能崇尚自然的審美觀自然產(chǎn)生了與其相符的純自然美學(xué)觀，最重要的特點就是自然性。這與游牧民族生活的自然環(huán)境及條件有關(guān)。他們生活在我國黃河、長城以西以北的塞外，地理上是溫帶半干旱的大陸性草原地區(qū)，多受大自然支配，生存艱難，很自然的崇尚自然，有意無意中需保護和認識周圍的自然環(huán)境，與自然和諧共處，極力避免與自然沖突。這是其一，也是最重要的。其二，在這種環(huán)境中生存生活，產(chǎn)生了與其相符的社會關(guān)系及制度。首先，經(jīng)濟上依靠大自然，政治上崇尚大自然。所以在草原沒有那么復(fù)雜的社會關(guān)系，上下之間的關(guān)系比較簡單。如《史記·匈奴列傳》中：“……其約束輕，易行也，君臣簡易，一國之政猶一身也。”
寬松而簡單的社會關(guān)系中，人們的生活自然輕松、自由，日夜馳騁于大草原而無人問津，絕不同于“金字塔”式管理森嚴(yán)的中原農(nóng)耕定居社會，人人互不相問，忙碌于對主人的服從和個人的生計，絕無時間欣賞自然美，目光呆板無神，這種日子，一直過到二十世紀(jì)七十年代，自然不會產(chǎn)生自然的藝術(shù)。與此相反，游牧民族“逐水草而遷徙”,平日牧馬、狩獵，急則上馬為兵，當(dāng)然具有很多空閑時間欣賞自然。
綜上所述，我們可以得出一個結(jié)論 :他們有一個共同的特點，其藝術(shù)源自大自然和社會生活，其表現(xiàn)形式粗獷、豪放、自然、淳樸。崇尚一種自然美，他們永遠認為自然即“長生天”是造物主，只有他所做的一切是美的，才是真正的“鬼斧神工”.藝術(shù)的本源決定該人群或民族的審美取向和審美觀，最終決定其民族的美學(xué)觀。由此可見，游牧民族的美學(xué)觀是純自然，即便是人們的生活也離不開大自然即“長生天”的恩賜。故此，其藝術(shù)審美或者說是美學(xué)觀與中原農(nóng)耕文化有所不同。因為中原農(nóng)耕民族推崇的藝術(shù)審美或者說是美學(xué)觀認為“藝術(shù)來自生活”,很自然地把大自然的“鬼斧神工”淡化，雖很驚嘆大自然的美，但往往想融入個人意識，使得自然的藝術(shù)模型化、古板化、人性化、人為化。江南盆景、院景皆如此，絕對不能與自然奇觀--溶洞、天池可比。
總之，游牧民族的美學(xué)觀來源于自然，因為自然產(chǎn)生了游牧民族特有的生活生產(chǎn)方式具備了別具一格的美學(xué)觀。
參考文獻:
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