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1990年代以來文學中的鄉(xiāng)村改革論文
一權(quán)力的介入：土改的政治合法性
土改作為文學敘事和闡釋的對象，不僅是文學藝術(shù)審美精神的突出表現(xiàn)，更是對它所預言的政治屬性的表征。在中國廣大鄉(xiāng)村，土改和緊接著的農(nóng)業(yè)合作化運動，是“20世紀中國鄉(xiāng)村土地關系變化最劇烈的兩場政治運動，作家們也在書寫中充分揭示了土地所寓含的政治屬性”。這在賀仲明論述有關新文學中農(nóng)民的土地意識時，已作出較為深刻的揭示和闡釋。九十年代作家的歷史敘述與以前相比，他們更傾向于建立在去政治化的歷史場景上論述土改的歷史進程，過濾掉憤懣的表述，重構(gòu)客體—主體或過去與現(xiàn)在之間的關系，以更加明晰的面貌呈現(xiàn)出歷史的本真狀態(tài)，祛除一種政治式的宣言和說教。換句話說，作家在對土改的權(quán)力表述中，把藝術(shù)的著力點放到文化的審美意蘊上。對土改的歷史文化重新加以追憶和想象，這就更加使得小說獲得藝術(shù)化的審美效果。在楊爭光的長篇小說《從兩個蛋開始》中，盡管承認土改具有合法性，但已經(jīng)祛除了暴力敘事，把所賦予的權(quán)力人性化。地主楊柏壽意識到新政權(quán)新政策的到來，能夠?qū)彆r度勢，順從土改工作組的意愿，保存了自己和家庭，直到改革開放之初才去世。楊爭光寫土改不是根本目的，而是在于通過鄉(xiāng)村瑣屑的生活細節(jié)寫出符駝村地主認識到權(quán)力的重要性，進而拓展一種具有地方性的歷史文化視野。
二個體身份的象征：農(nóng)民戀土情結(jié)的文化意蘊
中國鄉(xiāng)村社會占據(jù)主體地位的是農(nóng)民，他們唯一的生存資本來源于土地，這也恰恰表明土地在某種程度上是農(nóng)民身份的體現(xiàn)和象征。鄉(xiāng)村中的土地流轉(zhuǎn)，與國家的權(quán)力運行相關，也與農(nóng)民對土地的使用、管理相關。鄉(xiāng)村中土地的歷史更替，演繹著各個政權(quán)對土地的不同政策和態(tài)度。借用賀享雍小說《土地之癢》中賀世龍的話說，土地不但是人活下去的基礎，還是能夠讓人的生活條件得以改善和提高的神奇之物，這也是廣大農(nóng)村農(nóng)民戀土情結(jié)的心聲。在趙德發(fā)長篇小說《繾綣與決絕》中，趙德發(fā)以土地的歷史變遷為背景，展現(xiàn)天牛村農(nóng)民世代生存發(fā)展的艱苦歷程。這部小說“既揭示農(nóng)民的戀土情結(jié)的‘物質(zhì)’依托，又深入、全面地展示其豐富的精神內(nèi)涵，這是趙德發(fā)對戀土情結(jié)的文化思考的獨特之處，其《繾綣與決絕》將新時期鄉(xiāng)村小說對戀土情結(jié)的文化思考推進到了一個新的藝術(shù)層面”6。趙德發(fā)在小說中告訴我們，天牛村的農(nóng)民不僅有對土地的物質(zhì)依托，還有土地給予的精神寄托和生命體悟。天牛村寧家的發(fā)跡不在于對周邊底層民眾的剝削和壓迫，在迷信上來說，更多的因素是寧家用女人偷來的。寧學祥對土地是癡迷的。親生女兒繡繡被綁匪搶去，要求拿錢去換取，可是寧學祥也不愿意拿土地去換取親生女兒。在土改運動到來時，寧學祥也不情愿交出土地。但是在強大的權(quán)力壓迫下，寧學祥不僅被強迫交出土地，還被群眾活活打死。寧學祥對土地的渴望，最終付出生命的代價。
三多重身份的突顯：背離土地后的生存策略
對土地的依賴性，孕育了農(nóng)民的文化心理，同時，又規(guī)約了農(nóng)民生存的多樣性、豐富性。近些年來，鄉(xiāng)村底層民眾的社會觀念和生活習性在現(xiàn)代文明的燭照下發(fā)生微妙的變化，他們逃出土地，到城市求生，成為二十多年來廣大鄉(xiāng)村農(nóng)民的一條出路。普遍地認為“賦予土地一種情感的和神秘的價值是全世界的農(nóng)民所持有的態(tài)度”8，但在當前中國社會轉(zhuǎn)型期，廣大鄉(xiāng)村土地持有者從對土地的持守到對土地的遺棄，背離土地，涌進城鎮(zhèn)。新一輪土地政策悄然地在農(nóng)村發(fā)生變化。政治和經(jīng)濟政策的變化，讓鄉(xiāng)村文化染上了現(xiàn)代文明的氣息。鄉(xiāng)村新一代農(nóng)民心性的變化，破壞了充滿鄉(xiāng)村藝術(shù)美感的淳樸的并散發(fā)泥土氣息的鄉(xiāng)村精神。賀享雍長篇小說《土地之癢》描寫改革開放三十多年來中國農(nóng)村的土地問題。賀家灣是中國當代農(nóng)村變革的一個縮影，經(jīng)歷了對土地從衣食之源的“命根子”到“雞肋”，再到意欲割掉又不那么容易割掉的“尾巴”的三個歷程，折射出農(nóng)民在各個時段對土地的態(tài)度變遷。這部小說彰顯的文學意義在于，它摒棄了以往土地改革時期農(nóng)民對土地的熱愛與堅守的情感模式，而僅僅圍繞改革開放三十多年來中國農(nóng)村土地變遷的歷史和半個多世紀以來農(nóng)民的生存狀態(tài)進行敘述，重在揣摩農(nóng)民在大規(guī)模城鎮(zhèn)化建設語境下，廣大農(nóng)民離開家鄉(xiāng)、離開土地后的生存策略和心靈世界。
二十世紀九十年代，是具有歷史意義的時間刻度。對天牛廟村來說，這里已經(jīng)發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。“非農(nóng)業(yè)長廊”基本有了雛形，“沂東第一橡膠廠”建成投產(chǎn)，魯南拆車總廠規(guī)模漸大，周邊店鋪林立，紅燈閃耀。這與堅守土地信念的封大腳老漢無疑會產(chǎn)生沖突，但是近百歲的他難以阻礙歷史的潮流，新一輪悲歡繼續(xù)在天牛廟村演繹。大批天牛廟農(nóng)民選擇離開土地，在城市尋找新的發(fā)展空間。對于天牛廟人們來說，城市并非他們的天堂。他們不僅在城市遇到挫折，甚至身無分文返回鄉(xiāng)村，而且他們的老婆留守鄉(xiāng)村被手持權(quán)力的封合作玩弄。精神焦慮和心靈的孤獨進一步侵襲著人們，盡管他們擺脫了土地的束縛，但是人生的不幸正在朝他們走近。封大腳以及孫子封運壘是對抗者和阻攔者。當封運壘為了土地而被關進監(jiān)獄，但并沒有放棄土地的持有權(quán)。當他看到“天牛經(jīng)濟開發(fā)區(qū)”閑置的五百多畝土地時，毅然不顧身邊權(quán)力者的反對，牽著�？钢绺N土地。而這時，當?shù)仡I導也抓住時機，打造“天牛文化節(jié)”，重點在“鐵�！焙汀巴恋貜R”下功夫，建立“鐵�！标惲惺�，把對土地的耕作、持守轉(zhuǎn)移到土地文化的記憶，土地正成為抽象的文化符號占據(jù)著他們的心靈。牛與地，正是農(nóng)民生活的全部象征，對牛和土地的崇拜，正表現(xiàn)出當代社會農(nóng)民的精神寄托。同時，土地也正隱含著另一種悲劇的到來，作家以敘述者的口吻在小說最后作出了有力的暗示。
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