淺談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時性
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的根底既然是“文化構(gòu)成的方式和習氣”，那么，文化活動的第一方面首先就是表現(xiàn)“文化構(gòu)成的方式和習氣”，傳送前人生存活動的經(jīng)歷和經(jīng)驗的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只要生存于承當了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式開展。”人要生長，“個體首先必需吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必需爬上他出于其中的文化高度�！边@闡明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種學問、價值、意義，是前人生存活動的聰慧的結(jié)晶。依照伽德默爾的見地，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不論他能否理解這種傳統(tǒng)文化，也不論他是同意還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念認識。我們一直只能在傳統(tǒng)文化中停止了解。不論認識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并構(gòu)成我們，一直是我們的一局部。它當然不會是躲在長遠的過去，而是就存在于人的每一個生長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們停止思想的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思想定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此根底上展開新的思想活動。這種新的思想活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一局部。思想轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的發(fā)明。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、開展和持續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個局部、使社會的各個開展階段堅持嚴密聯(lián)絡(luò)和統(tǒng)一性的東西，是社會開展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為標準、肉體認識等等層面表現(xiàn)出來，集中表如今言語符號、思想方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩局部：作為文化活動的結(jié)果的這一局部，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化停止修正、補充、更新的另一局部，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)位置居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的自身。為此，應(yīng)該防止墮入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時期化”了解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)作的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，�？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時期性的了解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時期，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不只僅局限在某一個特定的時期。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得愈加富有哲理意味：“依照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱�？聻橐粋�后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時期人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必需成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中綴不是同時發(fā)作在每一個人身上的，也不是同時發(fā)作在一切中央的。同一個人、同一種紀律或設(shè)置在某些方面能夠是傳統(tǒng)的，在某些方面能夠是現(xiàn)代的，在另一些方面能夠是后現(xiàn)代的�！边@個說法言之成理而且能夠自創(chuàng)來了解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系了解為時期化的歷時性關(guān)系，首要的緣由是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的了解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻資料中去尋覓傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封鎖的東西，進而以為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不用要糜費人力、物力、財力保管的可丟棄的東西。由此動身，人們還以為：古代書面文獻資料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們本人所曉得的更分明、更值得置信。其實，且不說這個觀念只留意到了歷史的描繪性而未觸及其解釋性，只說它還疏忽了一個最根本的事實：古人書面文獻資料所記敘的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法完成的或原本應(yīng)該完成卻并未完成的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的掩飾，還有的只是一家之言或從某種立場動身的、有傾向性的、為某一群體利益效勞的`主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作理想中的問題、消極的東西、社會的暗淡面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)作的緣由，總之，把理想中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如胡適說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。假如過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步地步了�！痹谶@種觀念的指導下，要停止現(xiàn)代化，就要徹底肅清傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號，文化大反動中的諸多做法就是這樣。這鐘觀念過火夸張了傳統(tǒng)文化的力氣，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為原封不動的東西，最終必然要招致歷史虛無主義。而且，假如傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過去與如今必然發(fā)作了絕對的質(zhì)變，過去與如今毫無共同性。這在事實上存在嗎？假如供認過去與如今還幾有一些共同性而堅持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那么，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充沛的事實根據(jù)來證明一切的古人、前人在方方面面都不如一切的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀念，實踐上是怯孺和懶散的表現(xiàn)，是企圖以此推脫本人肩上的義務(wù)和義務(wù)的想法和做法。而且，在理想中，頌揚和批判傳統(tǒng)文化這兩種狀況常常同時存在。這闡明，怎樣在歷史與理想、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分義務(wù)與榮譽，這關(guān)系到歷史、文化研討的科學性和嚴肅性。其實，歷史和傳統(tǒng)文化既不承當義務(wù)，也不享有榮譽。承當義務(wù)或享有榮譽的，只能是各個時期的人。這兩種表現(xiàn)都疏忽了，文化既然就是人的生存活動和內(nèi)蘊于其中的學問、價值、意義，那么，它就只可能是由不同人的或同一個人的各個方面的生存活動關(guān)聯(lián)起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就不可能是實體。它是詳細的、與時俱進、因人而異的。文化就是這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置，其中的一切都要依據(jù)詳細的場景、局勢和參與其間的人的狀況來肯定�；菊劜簧嫌兴^最好的文化，以至也談不上有不錯的文化。
傳統(tǒng)文化是“文化活動的方式和習氣”，不是實體，因而只能在現(xiàn)時辰的人們的生存活動中去尋覓。這樣，“傳統(tǒng)文化能否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動力”等等這一類問題，就是大而無當?shù)募賳栴}、不科學的問題。真正的問題是：傳統(tǒng)文化的某一局部能否、以何種方式、在多大水平上影響、限制著我們特定方面的生存活動？我們怎樣去超越它在特定歷史條件下所構(gòu)成的局限性？由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的了解，就招致人們常常企圖尋覓、確立一個獨一的規(guī)范以便把所觸及的東西肯定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把洋務(wù)運動、袁世凱的變革、同治中興的一系羅列措劃歸現(xiàn)代化，而另一局部人則堅決反對。有人以為，辛亥反動是現(xiàn)代化的行動，但另外的人則指出，辛亥反動前期思想中的大漢族主義、種族復仇主義的存在闡明不能簡單地把辛亥反動歸入現(xiàn)代化。在這些爭論背后，都是企圖尋覓一個獨一的斷定規(guī)范以便把所觸及的東西肯定地歸類于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實，這樣的規(guī)范，假如說存在的話，也不是獨一的。由于對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場、審視方位的不同，有不同的界定。這也意味著，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡單地作整體化的籠統(tǒng)討論，假如這樣，就在本質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個邏輯上周詳嚴謹?shù)摹⒒\統(tǒng)的、統(tǒng)一的整體，從而以為，每個民族只要一個獨一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個樣子；現(xiàn)代化也只要一個獨一的形式，歐洲社會自然地具有完成現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)作是歷史的必然，要停止現(xiàn)代化就要在各個方面都以歐洲社會為典范來一番洗心革面的“反動”。這種觀念實踐上是把文化復原為天文要素和社會要素。
事實上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時期化的了解，就是假定“時期”在天文上和文化上是絕對同一的統(tǒng)一體或前后完整分歧的整體。這樣的假定顯然是不能成立的。由于，文化的開展有不均衡性，這包括文化各個子系統(tǒng)開展的不均衡性和文化開展的個體、群體、地域、民族、國度的不均衡性。這樣，文化發(fā)作、存在和開展的共同性就不能被無視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時期化的了解的觀念同時還無視了，每個民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠遠不是一個邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動自身，那就不可能是籠統(tǒng)的，而只能是詳細的�，F(xiàn)代化作為文化中的一個組成局部，當然也不可能是籠統(tǒng)的。既然是詳細的，那么，在不同的國度，由不同的人所停止的不同的活動，其現(xiàn)代化就不會是只要一個形式，同樣也是五彩繽紛、各具特征的。這樣，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的討論就不能再用整體性的思想形式作泛泛而論，而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中停止詳細的深化研討。
由此可見，企圖對傳統(tǒng)文化停止重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“發(fā)明性轉(zhuǎn)換”所遭遇的為難和難堪就是典型的例子。其實，對傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，實質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、客觀化。由于理性自身就是近代西剛才產(chǎn)生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯固然準繩上說是多元的，但實踐上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的方式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證——墨辯邏輯。各個民族的文化開展都有其特殊性，要找出一切民族文化都共有的規(guī)律不是短時間內(nèi)經(jīng)過研討一兩個民族文化的開展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動效勞的一種意義而已。但應(yīng)該指出，如此固然能夠開掘、拓展出一種新的意義的源泉，但常常愈加可能遮蓋、損傷了既往時期活潑的生命運動和富有的肉體生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對普遍性的盼望，應(yīng)該不時地警覺。
上面我們從理論上闡明了，堅持對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時性的了解是錯誤的。在事實上，假如堅持用這樣的觀念去剖析問題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對峙的了解。這里只談三種表現(xiàn)。
第一種表現(xiàn)是肯定與否認的絕對化。這主要是針對傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒有。對傳統(tǒng)文化作絕對肯定的，常常主張一切古已有之，只需中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否認傳統(tǒng)文化的，常常以為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底分裂，全盤西化。其實，對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否認的了解是錯誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人終身下來就不得不生存于其間并受其限制的東西，不管你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什么額外的收益；不管你否認它而把它貶低得一文不值，你也無法完整擺脫它，照樣要受它的限制。對傳統(tǒng)文化的肯定或否認也不是停止現(xiàn)代化的邏輯前提或行動的必需的第一步。同樣，對現(xiàn)代化作或不作肯定也都無關(guān)于它存在于人們當下的活動中這一事實。魏源說過：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不能夠為治，誣古不能夠為學�！碑斎贿@不是說搞現(xiàn)代化能夠不思索傳統(tǒng)文化，而是說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是經(jīng)過肯定或否認而比擬孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或停止取舍，而是要在人們當下的活動中來討論它們之間的關(guān)系。這種討論，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是詳細的、部分的、深化細致的理論與操作。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動的組成局部，那么，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。
第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古。這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化方式，不用再作剖析。
第三種表現(xiàn)是以為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就能夠不用再去為“源”傷神費力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時態(tài)來看，這種“源”“流”觀是不能成立的。
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