談關(guān)于中國古代文人音樂發(fā)展之原因的探索論文

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編整理的談關(guān)于中國古代文人音樂發(fā)展之原因的探索論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　五千年的中國傳統(tǒng)文化博大精深， 中國的傳統(tǒng)文化在中國的封建社會中逐漸興盛起來， 中國傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩歌體現(xiàn)并傳承下來。中國古代文人音樂蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達(dá)出中國古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國古代文人恬靜情感。中國古代文人音樂的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對中國古代文人音樂發(fā)展的探索是對我國傳統(tǒng)文化的挖掘，對我國的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。

　　一、中國古代文人音樂發(fā)展的客觀原因

　�。ㄒ唬┮魳返漠a(chǎn)生、發(fā)展和完善

　　音樂的產(chǎn)生是文人音樂發(fā)展的兩大條件之一， 因?yàn)橛辛艘魳返漠a(chǎn)生才能對文人所創(chuàng)作的詩詞進(jìn)行文人音樂創(chuàng)作。我國的音樂歷史可以追溯到8000 年前的新石器時代，河南舞陽骨笛就是最好的我國音樂發(fā)展開端的見證， 音樂的發(fā)展離不開音樂器具的發(fā)展， 音樂器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂走向多樣化和復(fù)雜化。樂器的多樣化為人們提供更多樂器選擇的同時，也豐富了音樂的內(nèi)容，使音樂越來越具有欣賞性和娛樂性，讓更多的人向往音樂，從而學(xué)習(xí)音樂。為之后文人音樂的發(fā)展奠定了音樂文化基礎(chǔ)和音樂器具基礎(chǔ)。

　�。ǘ�）社會的發(fā)展

　　縱觀中國古代歷史的發(fā)展， 朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來越突出，戰(zhàn)爭時期，“士”作為軍事，出謀劃策；和平穩(wěn)定時期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國古代“士”就是高級知識分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士” 就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識�！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂的主要來源之一，為文人音樂的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。

　�。ㄈ�）統(tǒng)治者的對文人音樂的作用

　　由于音樂和文人的產(chǎn)生和發(fā)展， 文人音樂隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國古代統(tǒng)治者對文人音樂的重視和支持，文人音樂從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時期。西周時期，實(shí)施禮樂制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂的快速發(fā)展，也使得上層文人對音樂產(chǎn)生更大的興趣， 未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂之路。為之后文人音樂的發(fā)展提供了一個前期的模型。春秋戰(zhàn)國時期，中國古代思想百家爭鳴，爭先綻放，各個學(xué)派對音樂的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂，將音樂納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂更為廣泛的傳教于世人， 培養(yǎng)了大量的具有音樂情操的文人雅士，為文人音樂的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會相對穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂舞發(fā)展起來，并成立“樂府”鞏固了音樂在社會中的地位，為文人音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂文化， 豐富了漢朝音樂文化的同時也將中國古代的音樂發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂家，文人音樂的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時期，音樂掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級所以用的束縛，開始了一個新的里程碑，這時，音樂開始作為文人表達(dá)其意識和情感的新的形式，文人音樂表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂的到空前的發(fā)展。南北朝時期，中國古代進(jìn)入民族融合時期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的引入為隋唐時期音樂的發(fā)展提供了大量的音樂資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂的教育，主要以琴樂為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂空前發(fā)展的同時，少數(shù)民族音樂不斷引入。不同種類的音樂不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛和追捧，社會各階層人士都開始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂，各個階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩，文人音樂發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時期，文人音樂走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會必備環(huán)節(jié)，宋元時期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂神圣的形象，同時，使得音樂脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂的衰落。文人音樂的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂的發(fā)展一方面是音樂文化發(fā)展的表現(xiàn)形式， 另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。

　�。ㄋ模┤嗣裆�活水平的提高

　　只有在生活水平有所提高的前提下， 人們才能投入更多的時間、精力和資金在音樂學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國古代文人音樂的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂的形成是文學(xué)知識和音樂知識融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂發(fā)展的條件之一。

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　　文人即“士”，在中國古代，“士”的地位尤為重要，且是中國古代四大階層之首�！笆俊痹诠糯�是知識分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價值性�！笆俊弊钤绲慕佑|音樂，并能夠及時的學(xué)習(xí)和吸收音樂知識，“士”在閑暇之余作詩寫賦填詞，將音樂和詩詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂性和娛樂性將文人音樂推向高潮，“士” 的推崇提高了文人音樂的地位，促使著文人音樂的傳播和發(fā)展。

　　（六）文人音樂是精神寄托的載體

　　“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過文人音樂寫出其得志的高傲，唱出得志的豪氣；失志者通過文人音樂寫出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報國無門的哀愁，唱出希望得到國家的重用或?qū)ι�活種種不滿或寄希望于未來的哀求。文人音樂是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時更是一種文人精神寄托的載體。

　�。ㄆ撸┥鐣�風(fēng)尚的潮流趨勢

　　統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂成為一種時代的象征，文人音樂的發(fā)展成為社會風(fēng)尚的潮流趨勢。

　　二、中國古代文人音樂發(fā)展的主觀原因

　�。ㄒ唬┪娜顺绺叩奈幕�素質(zhì)修養(yǎng)

　　“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時，古人苦讀詩書，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價值的詩詞賦。古代文藝皆以作詩寫賦填詞為樂；以詩會友，以其才智廣交詩友，談笑人生。其完備的學(xué)識和豐富的經(jīng)歷為文人音樂創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂創(chuàng)作的靈魂。

　�。ǘ�）文人基本的音樂素養(yǎng)

　　中國歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國文化中，琴、棋、書、畫是衡量一個人學(xué)識的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國古代音樂地位的重要性和必要性。音樂作為娛樂性較強(qiáng)的知識，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時的意境。中國古代文人縱情于樂，鐘情于樂，學(xué)習(xí)探索音樂成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會環(huán)境中，中國古代文人要具備豐富的音律知識，擁有良好的音樂素養(yǎng)是必要的。

　�。ㄈ�）文人對極致音樂的追求

　　古有成語“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時也比喻了音樂的美妙、柔美；古人也這樣描寫過音樂：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫音樂的經(jīng)典之作，寫出了音樂的復(fù)雜多變的同時也刻畫出了此音樂的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語”的細(xì)促輕幽，是“珠落盤中”的圓潤悅耳……詩歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來的有感而作， 從口頭表達(dá)走向書面創(chuàng)作在走向最后的唐詩宋詞元曲，都與音樂有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國古代文人精湛的音樂靈感和中國古人對音樂的喜愛。他們對音樂無微不至、生動的刻畫表現(xiàn)了他們對音樂品質(zhì)的要求和對音樂美感的追求。中國古代文人對音樂的這種極致的追求，促使中國古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂。

　　三、結(jié)語

　　中國古代文人音樂反映著中國古人超越精神的審美意識和中國古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國古代源遠(yuǎn)流長的文人音樂， 豐富了中國古代的音樂文化的同時也處處的體現(xiàn)出了中國古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因?yàn)橹袊�古代文人音樂蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國古代傳統(tǒng)文人音樂的發(fā)展和傳承。

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